В своем исследовании «Анализ брачных союзов» (1937) Сонди научно обосновал предположение о том, что предпочтения здоровых и больных людей обусловлены их генетическими, унаследованными чертами. Примечательно, что к моменту выхода книги, его тест, который впоследствии получил название «Тест Сонди» был полностью готов в том виде, каким его знают сегодня. Оказывается, работу над своим тестом Сонди начал еще в 1925 году, когда был в лаборатории Раншбурга. Как-то раз, встретившись с близнецами - детьми его хороших друзей, Сонди показал им фотопор¬треты каких-то людей. Дети искренне выразили свою симпатию и антипатию к людям на этих фотопортретах. В следующий раз Сонди принес другие фотографии и спросил: «Кто тебе больше нравится? А кто неприятен?» Это повторилось еще несколько раз. Всякий раз к одним портретам дети выражали симпатию, а к другим антипатию. Свой эксперимент Сонди перенес в клинику и начал предъявлять эти фотопортреты своим пациентам. Для чистоты эксперимента он дополнял портреты другими фотографиями с изображениями людей (но не лицами). Постепенно начали определяться конкретные фотопор¬треты, на которые пациенты с тем или иным диагнозом давали схожие реакции симпатии и антипатии - начали проявляться закономерности. Сонди понял, что на конкретный фотопортрет, пациенты - носители конкретного диагноза - давали либо реакцию симпатии, либо антипатии. Это были фотопортреты его сводных и родных братьев и сестер. После началась систематическая работа по созда¬нию теста. В своей частной переписке с коллегами он просил присылать ему фотопортреты различных пациентов, диагноз, анамнез и судьба которых были известны в деталях. Из нескольких тысяч фотографий Сонди отобрал лишь 48, которые и сегодня составляют аппарат теста.
Ответив для себя на вопрос, почему люди выбирают друг друга, Сонди обнаружил, что генотропизм (бессознательный выбор) может распространяться не только на сферу любви и брака, но и другие области человеческой жизни. Вновь возникала масса вопросов. Почему у одних это проявляется в выборе партнера или супруга, а у других в выборе болезни? Почему одни счастливо выбирают профессию и становятся высококлассными профессионалами, а другие кончают жизнь самоубийст¬вом? Почему в череде душевнобольных потомков появляется совершенно здоровый и талантливый родственник? Вопросы, вопросы, вопросы... Так начался новый этап научной работы Сонди - разработка судьбоаналитического учения.
В объяснении этих удивительных проявлений генотропизма Сонди обращается к уже известной концепции генетического груза Г. Меллера. Сонди отметил, что с точки зрения судьбоанализа генетический груз можно рассматривать как «Родовое бремя», в котором сокрыты негативный и позитивный потенциал развития конкретного представителя рода. Сонди акцентирует внимание на том, что адаптивные формы поведения передаются по наследству и младенец уже в генотипе имеет набор приспособительных реакций. И именно они детерминируют развитие психики индивида в определенном направлении, заданном его предками. Эти приспособительные реакции представляют собой глубинные экзистенциальные потребности, харак¬терные для всех людей, но их специфика, сила, формы удовлетворения определяются у конкретного индивида особенностями каждого конкретного рода. Так, в область глубинной психологии Леопольд Сонди вводит понятие «родового бессознательного» - своеобразную форму притязаний предка на то, чтобы полностью повториться в жизни своего потомка «...в той же самой форме экзистенции, в которой она один или несколько раз проявляла себя в линии всего рода». Тест Сонди становится основным инструментом изучения скрытых закономерностей родового бессознательного и дает начало новому повороту в работе Сонди - Экспериментальной диагностике побуждений.
Для обоснования своего учения Липоту Сонди требовалось решить достаточно сложную методологическую проблему, которая охватывала бы, с одной стороны, целостность и единство форм человеческого существования, а с другой – учитывала все ее многообразие и широкую вариативность проявлений. Необходимо было предложить такую концептуальную категорию, в которой одновременно сочетались и раскрывались следующие составляющие человеческого бытия: биологические и психофизиологические свойства индивида; социальные условия жизнедеятельности человека и его ближайшего окружения; сознательная и духовная сфера личности, как фактор ее развития и становления. Л.Сонди необходимо было учесть уникальность и самобытность каждой из этих человеческих «экзистенций» и в то же время найти всеобщий, объединяющий эти формы бытия эквивалент, некое интегрирующее понятие, которое, тем не менее, присутствует в каждой из них, имея свое собственное значение.
Именно поэтому в основу концепции Сонди легло такое понятие, как «судьба». Судьба охватывает все возможности существования человека. С одной стороны она определяется заранее заданными факторами: наследственностью («генетическим материалом») и фундаментальными потребностями («природой влечений»), а также социальным и ментально-идеологическим окружением. А с другой стороны благодаря сфере Я человек может внутри определённых границ осуществлять свободный выбор и определять свою судьбу. Навязанность и свобода совместно делают судьбу индивида.
«Мы говорим: судьба – это выбор, и различаем два типа действий, связанных с выбором. Во-первых, это бессознательные действия, управляемые наследственными задатками. На данном этапе бессознательные притязания предков направляют личность в выборе любви, дружбы, профессии, различных форм заболевания и способа смерти. Часть судьбы, которая бессознательно реализуется через латентный образ предков, мы называем родовой навязанной судьбой. Во-вторых, это сознательные действия, которые направляются персональным «Я» личности. Эта часть судьбы является нашей персональной самостоятельно выбранной судьбой. Родовая навязанная судьба и персональная самостоятельно выбранная (или – «Я») судьба составляют целостность судьбы».
С точки зрения концепции судьбоанализа, существует ряд факторов, обуславливающих структуру навязанной и свободной судьбы:
- Наследственные притязания образов и фигур предков, которые действуют в родовом бессознательном личности.
- Специфическая природа пробуждений, которая также имеет наследственное происхождение, но изменяется под воздействием бессознательной защитной деятельности «Я» в течение жизни и выражается в качестве индивидуальных потребностей и побуждений.
- Социальное окружение, способствующее манифестации одних экзистенциальных возможностей, но препятствующее развитию других.
- Ментальное окружение, т.е. мировоззрение времени, в которое живет личность, а также интеллектуальные способности и таланты, формирующие и управляющие его судьбой.
- Сознательное «Я» с его стремлением к реализации, властью, образованием идеалов и «Сверх-Я», которое при благоприятных обстоятельствах посредством свободного выбора преодолевает границы навязанной судьбы.
- Дух, с помощью которого можно достигнуть свободной судьбы.
Человек приходит в мир с клубком наследственно-обусловленных противоречий побуждений и структуры Я. Его персональная задача состоит в том, чтобы распускать этот клубок, осознать и построить из противоречивых «наследственных возможностей» предков свою собственную свободную судьбу. Однако, эта задача, не смотря на существование выбора, становится в каком-то смысле неразрешимой для человека в связи с тем, что его жизнь ограничена временными рамками, а проверить правильность того или иного выбора в будущем не представляется возможным. Решение этой проблемы Леопольд Сонди видел в духовном аспекте – в соединении Духа с Богом, его концепция буквально пронизана аспектами веры и бытия. Но, эту проблематику мы рассмотрим уже в следующих статьях, так как невозможно охватить все аспекты концепции в рамках одной статьи, а чтобы прийти к целостному пониманию картины необходимо затронуть множество вопросов, которые в свое время ставил перед собой основатель судьбоанализа.
Чтобы исследовать свою судьбу и пройти методику "Соло", обратитесь к специалисту НИИ МСАС.
