То есть сам человек надевает на себя маску, для того чтобы хоть как то сосуществовать с этим мором, с этим социумом. Принято в социуме улыбаться, я одеваю маску, хожу, улыбаюсь, хотя, что под этой маской скрывается, ни кто не знает. И эту маску, в том числе формирует среда, коллектив, где находиться человек. То есть, какую маску мне надо одеть? Потому что как человеку кажется, что без этой маски он не сможет взаимодействовать с людьми. Он одевает ту маску, которая будет приемлема в коллективе. «Таким образом, Персона является не настоящая, не реальная, она возникает как компромисс, который индивид вынужден заключить с обществом. То есть маска – это компромисс между обществом и мной».
Социум формирует маску, например руководителя, и человек вынужден одевать эту маску, если он является родителем. Потому что если он не будет соответствовать этой маске, то все будут спрашивать, как ты можешь себя так вести, так одеваться или еще что-то. То есть у социума есть представление о том, что у руководителя обязательно должна быть машина, квартира и так далее. И страшно, то, что именно то этого возникает степень доверия, и если у тебя нет машины, значит ты не директор. Это человек принимает и начинает считать точно так же, что у меня должна быть машина, квартира и так далее. То есть, хотя до этого я так не считал. Так считают все, и я это перенимаю на себя, и, по сути, я одеваю маску, которую мне навязали. Это те атрибуты, которые необходимы социумы, чтобы от сигнализировать социуму, что ты директор.
Юнг говорит, о том, что нам кажется, что мы живем в цивилизованном обществе, но даже примитивные люди они тоже одевают на себя маску, даже когда ему нужно охоться на мамонта, для того чтобы почувствовать себя более сильным. Поэтому по сути, что примитивные, что цивилизованные люди они тоже хотят одеть маску, чтобы иметь то, чего у них нет или быть тем, кем они не являются.
Здесь вся проблема заключается в скоростном режиме, потому что, я, конечно, могу не носить необходимые атрибуты, но это все будет долго, потому что пройдет большое количество времени, пока они согласятся с тем, что я сильнее, умнее, и именно тот за кого я себя выдаю, поэтому приходиться учитывать стереотипы.
С точки зрения прикладной науки, мы говорим о том, что мы можем использовать все эти атрибуты, если это позволят решить задачу, но мы это делаем сознательно, но у других людей это происходит бессознательно. Мы просто увеличиваем скорость за счет этих атрибутов.
Как же функция инфляция формирует Персону, то есть «быть»? Юнг говорит: «Формирование Персоны предшествует коллективной инфляция, то есть раздувание «Я» коллективным содержанием». То есть директор как мы рассматривали выше, начинает смотреть через маску на окружающую среду, а общество считает, что директор – это большой и могущественный человек, и по средствам этого «Я» начинает раздуваться. Хотя может быть такая ситуация, что он и не соответствует по способностям директору, но я одел маску и начинаю раздуваться. Юнг пишет: «Что если человек не способен отказаться от безграничного расширения «Я», это может привести к гибели «Я»». Человек раздувается, и он уже считает себя хорошим и ему уже ни чего не надо делать. «Я» раздувается и если человек не отдает себе отчет, что это не соответствует действительности и что это проста маска, то это может привести к краху, к гибели. Помните тот момент, когда вы присваиваете маски, как хочется быть, вам хочется казаться, то это первая стадия краха, то есть это вас может привести к гибели как личности. И для того, чтобы этого не произошло, Юнг дает стадии индивидами, то есть, как можно прийти от «Я» к целостной личности. То есть по Юнгу некая проекция коллектива для меня создает маску и формирует мой характер.
Леопольд Сонди говорит: «Что коллективное и личное бессознательное влияет на наш характер это так, но это второстепенно, то есть главными кирпичами формирования характера человека является его родовое бессознательное, то есть выбор предка.
Ко всем трем взглядам Леопольда Сонди, Юнга, Фрейда необходимо добавить ещё такую категорию как воспитание человека, которое является неотъемлемой частью. Получаем в итоге четыре компонента, которые соответствует четырем разновидностям судеб согласно методике «Соло» и разрешаются с помощью четырех видов терапии методики «Соло».
