Оглянувшись назад, вглубь истории, мы видим, что зарождение философии о судьбе приходиться на 19-й век, где философы размышляли о данном явлении.
Одна из первых работ на данную тематику датируется 1851 годом, написанная Шопенгауэром, под названием «О кажущейся преднамеренности в судьбе индивидуума», в которой он пишет:
«Это же явление (планомерность) часто приводит к постепенному возникновению мнения, которое становится убеждением, что жизненный путь человека, каким бы бессвязным он ни казался, имеет вполне определенную тенденцию, и в целом наделен поучительным смыслом, так же как самая сложная эпопея».
Это было подкреплено сноской, которая гласит:
«Ни наши действия, ни даже наша собственная жизнь не являются делом наших рук; но, вероятно, что никто не придерживается своей сущности и бытия… Соответственно, в момент рождения человека, весь его жизненный путь в целом определен окончательно»
Необходимо отметить, что в 20-м столетии исследования в данном направлении проводились уже представителями естественных наук. Результатами их работы стали многочисленные труды, в частности в 1929 году увидел свет трактат «Преступление как судьба» Ланжа; Шульц Хенке в 1931 году представляет свой труд под названием «Судьба и невроз», а также в 1944 году труд «Характер и судьба» Руберта.
Многозначительным является то, что в настоящее время слово судьба, а так же само понятие о судьбе проникает в медицинскую отрасль, о чем свидетельствуют появившиеся книги. В 1940 году Хольманом написана книга «Болезнь , жизненный кризис и социальная судьба», а в 1956 году Жорес написал книгу «Человек и его болезнь».
Но вернемся к истории становления и развития концепции судьбы и к тем личностям, которые стоят у его истоков. Непосредственно к Зигмунду Фрейду, которым в1900 году было основано направление глубинной психологии. Первые труды относительно судьбы человека, Зигмундом Фрейдом были написаны в 1912 году, хотя уже три года спустя в 1915 году Фрейд говорит о том, что существует четыре «побуждения судьбы», а так же он отмечает важную роль «Я» (личности) в формировании свой судьбы, хотя и через «защитные» функции. Но в дальнейшем он пересматривает свои взгляды и в 1924 году представляет следующую концепцию судьбы: "Окончательный образ этого, формируется, начиная с родителей (учителей, органов власти, социально признанных героев и т.д.), в некую мрачную силу судьбы, которую немногие из нас способны безлико претерпевать». Но за два года до своей смерти, в 1937 году, Фрейд вновь признал наследственность в качестве важного корректирующего фактора судьбы.
Карл Густов Юнг является так же значительной фигурой, которая внесла свою лепту в исследования судьбы человека, хотя не такую значительную, как это отводиться Зигмунду Фрейду. Юнг рассматривал судьбу с точки зрения двух аспектов «архетипического» и «астрологического», а также искал значимость отца в судьбе человека, не только в реальной жизни, но и сточки зрения «архетипа образа отца». Он писал:
«Когда мы, как следует, изучаем нашу жизнь, то мы видим, как могучая рука неизменно руководит судьба и не всегда эта рука является благосклонной»… "Источник такой судьбы, как демон, как добрый или злой дух» появляется даже в современном лексиконе. Принуждение, которое придает форму существования нашей души, имеет характер индивидуальной автономной личности, или же воспринимается таковым. В качестве таких действующих демонов Юнг воспринимает родительские имаго, которые влияют на душевную жизнь ребенка с "магической силой". Так что, вероятно, имаго отца и имаго матери базируются на врожденных, ранее существовавших инстинктивных представлениях, "паттернах поведения", которые называются архетипами отцовского и материнского имаго. Мы подчиняемся власти этих архетипов-образов.»
Как мы видим, с точки зрения психоанализа Фрейда, судьбу определяют «побуждения» и механизмы защиты. В аналитической психологии Юнга, архетипы и особенности времени, в котором живет человек, определяют судьбу человека. Но, в обоих направлениях судьба не являются центральной проблематикой.
Только для генетики центром исследований является судьба человека, таким образом, исследование судьбы становиться отраслью науки.
Обратимся к истинному значению слова «судьба». В древнегреческом слово νάγκη («ананке») имеет два значения. Первое: принуждение, ограничение воли под действием внешней силы (тюремное заключение, цепи, оковы), а также божественные условия судьбы. Отсюда значения: страдания, тяготы и необходимость. Во-вторых, по аналогии с латинским словом: necessitas (нецесситас) - также означает кровное родство (Ксенофон, 8: 13; Исикрат, 1.10). Это древнее учение о судьбе, археананкология, также известно как навязанная судьба.
Исходя из значения слова судьба, а именно навязанная судьба, на этом и была построена концепция судьбы генетиками. Но современные исследователи не останавливались на достигнутом генетиками, и ставили на исследования новые вопросы, которые для генетиков являлись чуть ли еретическими. С целью интеграции достигнутых результатов и соединения в единую систему генетики и глубинной психологии, возникло новое учение о судьбе человека –«Судьбоанализ».
Судьбоанализу потребовалось более 25 лет (с 1937 по 1963 год), чтобы найти подходящие технологии в области генетики, диагностики, клинической патологии, эгологии и терапии судьбы, для реализации рабочей гипотезы. Этот долгий путь научных изысканий увенчался пятикнижием посвященным судьбоанализу, написанным Липотом Сонди.Появление Судьбоанализа многократно расширило спектр тех вопросов, которые ставились на исследование. Он объединил в себе три вида бессознательного и три ключевые фигуры судьбоанализа: Леопольд Сонди, Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг.
.
