Today: 16.Nov.2018
Понятие «Я» в судьбоанализе Сонди
14.Oct.2018

«Я», как Pontifex Oppositorum, соединяющий все душевные противоположности. Понятие интегрального «Я».

В книге «Я-Анализ» Л. Сонди представлена история понятия «Я», от Упадишад индийской теософии до символики целостного «Самость в современном мире». Временной интервал истории «Я» растягивается примерно на 3000 лет.

В попытке узнать историю «Я», мы не должны оставить без внимания основной принцип судьбопсихологии, а именно то, что история, в принципе, это всегда судьбоанализ, анализ последствий выбора. Это означает, что история понятия «Я» - это история перемен предметного и компетентного выбора в понимании «Я». Она представляет собой анализ «Я» судьбы единственного человека в процессе индивидуального развития, с одной стороны, а с другой стороны, человечества в целом.

При обзоре пути, который прошло понятие «Я» за прошедшие 3000 лет, оно удивляет нас, в первую очередь, разнообразием в выборе возможности судьбы этого понятия. Чего только не было в истории понятия «Я»! Был Бог – создатель мира, инициатор мира, Господин, бессмертный внутренний руль; было и собственное тело, местоположение, владение, окружающий мир, собственное имя, сама душа в мире говорящих и движущихся вещей; был Дух, метафизическая субстанция; была связка восприятий, представлений и переживаний; было мнение и память; был субъект и трансцендентность; была часть бессознательного, орган защиты, нелибидиозный инстинкт, сексуальный объект, изначальный резервуар либидо, идеал «Я», система цензуры, безопасная сила, охраняющая власть против потери сознания, воля к власти; был центр сознания и часть тотальности психики, самость.

На основании традиционной логики можно сказать, что перечисленные объекты и функции определяют на самом деле содержание понятия «Я». Как известно, логика разделяет, во-первых, содержание (комплексус) и, во-вторых, размер (амбитус) одного понятия.

Под содержанием понимается совокупность всех признаков одного понятия. Размер напротив, означает совокупность всех предметов и всех остальных понятий, которые вместе соединяются под одним понятием.

«Закон обоюдности понятия» устанавливает, что чем богаче содержание одного понятия, тем уже размер, и наоборот. Другими словами: понятие в своем размере является ограниченным, и поэтому характеристические понятия богаче заполняют свое содержание.

Возьмем перечисленные объекты и функции как отличительные черты понятия «Я», тогда нам необходимо сказать: содержание понятия «Я», является чрезвычайно богатым и вследствие этого, его размер должен быть узким, т.е. ясно ограниченным. Если мы напротив, рассмотрим перечисленные объекты или функции понятия «Я» как «предметы» или как частичные понятия основного понятия «Я», то тогда размер понятия «Я», был бы велик, т.е. не ясно охвачен, и тогда его содержание (т.е. общее число всех отличительных знаков) было бы очень узко ограничено.

Разрешить эту дилемму нам может помочь понятие «понятия Я» Гегелевской диалектики. Она утверждает, что понятие есть «собственное сам предмета». Цитата: Душа самой жизни; Он есть инстинкт, который способствует объективности через реальность (цитата из философского словаря).

Эта точка зрения полностью соответствует судьбоанализу. Мы говорим, что каждое определение понятия является бессознательным действием выбора среди возможностей, которые представлены как определенные объекты или функции. Данный выбор объекта или функции в предназначении понятия происходит через добавление, перемещение, т.е. через проекцию динамически двигающихся и шевелящихся потребностей в бессознательном человека или коллектива, или же через проекцию коллективной идеи (архетипа).

Тогда понятие было бы объективизацией бессознательного процесса через проекцию (чаще всего коллективного процесса).

Под этим аспектом нам необходимо тогда охватить все, что в течение времени появлялось под понятием «Я», как предмет, как функция или как примет или отличительная черта «Я», как реализацию и объективизацию бессознательных процессов, как проекцию коллективных процессов в бессознательном и, таким образом, серьезно отнестись ко всем видам, когда- либо появляющихся определений понятия, т.е. акцептировать как душевную действительность. Т.о., мы придем к интегральному понятию «Я».

Другими словами: в действительности «Я» имеет тесную связь с Богом, мировым создателем, и с внутренним рулем, Духом, с телесной природой инстинкта, с всевластием и потерей сознания, с мнением (цензурой) и с памятью, как с носителем и передатчиком прошлого. Оно также тесно связано со связкой функций и также с единичными функциями, с лебидиозными и с нелибидиозными инстинктами, с мужественностью и женственностью, с сознанием и бессознанием, с телом и душой, с состоянием бодрствования и снами, с этим миром и потусторонним.

Наряду с историческими преобразованиями понятия «Я», судьбоанализ рассматривает выбор предметов и функций, которые когда-либо заполняли понятие «Я», т.е., выборы действия среди противоположных пар функций и предметов, которые заселяют бессознательное и в нем двигаются друг против друга, динамически-диалектически.

Разберем эти преобразования действий выбора на основании структуры противоположных понятий «Я», и мы получим следующие глобальные пары противоположностей:

I. Всевластие –» потеря сознания

II. Дух –» природа

III. Бессознательное –» сознательное

IV. Мир субъекта –» мир объекта

V. Мужественность –» женственность

VI. Тело –» душа

VII. Состояние бодрствования –» сны

VIII. Этот мир –» потусторонний мир

Это ведущие и решающие противоположные поля в душевной жизни, под которые можно легко систематизировать все другие душевные пары противоположностей.

Как современные историки, так и судьбоаналитики придерживаются мнения, что в истории, так же как и в судьбе единственного человека, решающее событие, действие, ведущая точка зрения, манера поведения и способ мышления, никогда не могут быть делом чистого случая. Все в истории человечества, а также судьбе единственного человека классифицируется или обуславливается двояко. Это двоякая определенная классификация означает: судьба подчиняется не только одному закону обычности, как предполагает исторический материализм, а на самом деле синхронно подчиняется закону взаимосвязанных цепей последствий, как и «закону целостности», т.е. финальности, закону жизненного плана единственного человека и целого человечества в общем. Без жизненного плана понятие судьбы является просто яичной скорлупой без содержания. Согласно судьбоанализу, история человечества единственного человека как судьба – это результат двух полярно-противоположных закономерностей. Значит: конечный результат законов обыденности и финальности, т.е. закон целостности. Жизнь единственного человека, как и человечества, основана на структуре противоположностей. Противоположные поля могут стоять друг с другом в двоякой манере или образе связей.

Первое является так называемым комплиментарным или дополняющим отношением противоположностей, второе является контрадикторским, в котором антиподы друг друга исключают. Душевные противоположности почти все имеют комплиментарную природу. Они дополняют друг друга попеременно. Противоречивые пары противоположностей исключают друг друга, и поэтому человек никогда не может их интегрировать, а должен только «выбрать» среди противоположностей одного партнера, к примеру: быть - выбрать жизнь, и отказаться от не быть, т.е. от самоубийства.

Под этим аспектом становится понятней различие между интеграцией и выбором. Интеграция, дополнение противоположности к ценности, является идеальным решением так называемых комплиментарных противоположностей. Когда человек комплиментарной противоположности своей души (к примеру мужественность и женственность, требование Каина и Авеля и т.д.) решает с выбором этих требований и вытеснением другого, то это решение может быть удачным для общества, т.е. быть социальным, а для человека может нести в себе опасность. Тогда как только интеграция, дополнение сосуществующих антиподов решает вопрос в пользу общества и одновременно в пользу индивидуума. Выбор одного антипода на самом деле является правильным только для противоречивых пар противоположностей. Для психологии на первое место выступают комплиментарные пары противоположностей. Они не находятся отделенными друг от друга, стоят не независимо, просто статически, без отношений, а на самом деле «живут» противоположные полюса друг с другом в дополняющем меняющемся «комплиментарном существовании» (см. книгу Велек «Полярность в строении характера»).

Меняющаяся и дополняющая взаимная жизнь противоположных полюсов в телесной и душевной жизни гласит:

1. Противоположные поля все время находятся в движении: диалектически друг против друга.

2. Существует постоянное сотрудничество заменяющейся взаимным действием кооперации между двумя полюсами противоположных пар.

3. Через это дополняющее сосуществование, комплиментарное взаимодействие (кооперация) у противоположных полюсов образуется в жизни всех творений (образований) с их особенными качествами: как в психическом, так и в физическом мире.

4. В случае, если тенденция комплиментарности между противоположными полюсами будет прервана или разрушена, тогда человек попадает, как и все человечество, под опасность катастрофы.

Рассматривая «Я» как инстанцию аспекта комплиментарного сосуществования и кооперации противоположных полюсов, мы придем к следующим выводам:

В психике все время движутся противоположные стремления, побуждения и представления. Итак: стремление стать всемогущим как Бог расшириться до всемогущества (эго-диастола), и одновременно принуждения ограничить себя в определенных рамках человеческого бытия (эго-систола). Это стремление ведет к открытию духовного и одновременно является требованием удовлетворения природы инстинкта. Или требование быть одновременно мужчиной и женщиной, то есть требование целостности двуполого существа (см. книгу Сонди «Патология инстинкта», часть 1 и Винтхуис «Двуполое существо»).

Или потребность к объективизации и одновременно к субъективизации внутреннего духовного процесса. Или стремление видеть все соединенным вместе, и одновременно представить функцию этой связки и жить как единичное событие. Или стремление сделать осознанными бессознательные процессы или одновременно стремление сделать многое из осознанного снова бессознательным, а что-то навечно оставить бессознательным.

Эти, как и все остальные душевные противоположные пары, которые мы здесь не перечислили, живут в человеке друг с другом как взаимозаменяющие и дополняющие сосуществования и кооперации.

***

Если в душевной действительности это так и есть, тогда мы должны предположить в душе более высокую инстанцию – центральную администрацию, которая функционирует как беспартийное министерство с согласия сторон и руководит государственным учреждением, как консенсус противоположностей.

Что хочется сказать: мы должны поднять, соединяющую как мост, инстанцию над этими парами противоположностей, которые с одной стороны вместе ведут и вместе держат заменяющую и дополняющую кооперацию противоположных пар. Это есть значение согласия сторон. С другой стороны, эта инстанция должна быть дополняющей, распределяющей власть и организующей, которая перенимает задачи министерства, чтобы контролировать и соединять эти противоположности. И еще в дополнение противоположностям она выполняет комплиментарную функцию. Судьбопсихология ставит понятие «Я», как строителя моста, как соединяющего мостом все душевные противоположности, и утверждает:

«Я» есть понтифекс оппозиториум – священная противоположность.

«Я» есть распределитель власти, организатор и администратор комплиментарного сосуществования и дополняет кооперацию противоположных полюсов сознательной и бессознательной душ.

«Я» социализирует и сублимирует, индивидуализирует и гуманизирует все противоположности человеческой природы инстинкта. «Я» есть мост, который пытается соединить все противоположные полюса в душе. «Я» есть комплексная множественная ось колеса судьбы, на полюсах которого висят душевные пары противоположностей.

«Я» само по себе не всемогущий Бог и не человек, потерявший сознание; это связь между богом и человеком.

«Я» это не дух и не природа; это мост между духом и природой инстинкта.

«Я» это не объект и не субъект. «Я» – посредник между объектом и субъектом.

«Я» это не связь функций и не особенная единичная функция; это рука, которая единичные функции соединяет в связку.

«Я» это не мужчина и не женщина. Это полноценное двуполое существо мужчины и женщины – в нас.

«Я» это не центр сознания и не часть бессознательного, это ось, на которой один полюс висит как сознание, а на другом – как бессознательное.

«Я» это не состояние бодрствования и не состояние снов, это мост между бодрствованием и снами.

«Я» это не по эту и не по ту сторону – это мост между этой стороной и той стороной.

Но как это возможно, что одна инстанция пытается соединить, интегрировать все противоположности?

Во введении книги «Я-Анализ»  заранее выделено предварительное условие первосвященной деятельности «Я». Это и есть:

1. Трансцендентность – также как способность к переходу из одной области в другую.

2. Интеграция – то есть, способность к восстановлению целого из его комплиментарных частей.

3. Партиципация (участие, воплощение) – способность мочь снова быть единым, иметь часть на других, на людях или вещах, на мире, во вселенной.

Понятие «Я» как первосвященного противоположного должно быть оставлено как трансцендированная, интегрированная и партиципированная субстанция. Только идя этим путем возможно, что «Я» будет действовать как интегрированная инстанция.

На очень старый вопрос, содержащийся в Упанишадах – «Что есть твое «Я»?» – мы можем ответить современным языком: что позволяет сделать человека подобным Богу и Бога очеловечить – это и есть твое «Я».

Что распределяет силы и власти души среди стремящихся к власти инстанций бытия? Это твое «Я», распределитель власти.

Что несет все противоположные пары души на своих полюсах, как могущественное колесо с различными осями – это и есть твое «Я», первосвященник противоположности, строитель моста всех противоположностей.

Что двигает противоположные пары души друг к другу, что их принуждает к взаимозаменяемости? Это твое «Я», то, что дополняет и делает целостным. Что принуждает человека к совершенствованию, к объединению мужчины и женщины, что движет к двуполому существу – это и есть твое «Я», честолюбец совершенствования.

Что подгоняет бессознательное к становлению осознанным, и что вытесняет осознанное снова в бессознательное – это и есть твое «Я», которое осознает и вытесняет.

Что соединяет тело с душой, состояние бодрствования со снами, эту сторону с той стороной – это твое «Я», которое все время находится в движении.

Быть Богом и быть человеком, быть человеком и быть животным, быть в теле природы или быть в духе, быть в мужчине и быть в женщине, быть в сознании и быть в бессознательном состоянии, быть в бодрствующем состоянии или находится во сне, быть в этом мире и в потустороннем – являются все только Я-выбранными положениями, позициями на командном мостике души, и, таким образом, только частичными и эпизодическими модусами бытия, то есть возможностями судьбы – БЫТЬ «Я».

Быть «Я» это начало и конец бытия, то есть быть человеком.

Поскольку, Бытие без Я-быть означает - быть животным, или быть растением, или быть камнем. Отсюда мы можем утверждать: 

Рождение «Я», есть одновременно рождение человеческой души. И даже больше: рождение «Я», есть вообще рождение быть человеком, в противоположность быть животным.

  • Новые
  • Популярное
  • Стереотип это не просто сформированное убеждение или…
  • Матеус Зайдель (Mathes Seidl, 1944г.р.) - доктор философии, последователь…
  • В августе 2018 года НИИ «Научно-исследовательский институт…
  • «Я», как Pontifex Oppositorum, соединяющий все душевные…
  • В данной статье речь пойдет о трех…
  • Леопольд Сонди (венг. Lipót Szondi [ˈlɛopold ˈsondi],…
  • Книга «Бескомпромиссный маятник» о системе тренировки чемпионов,…
  • "Когда вы начинаете взаимодействовать с человеком, вы…
  • Основатель НИИ «Международное Судьбоаналитическое Сообщество»; Руководитель «Института…
  • Тест Сонди (Методика восьми влечений) – это…