В конце 70-х Ричард Хьюз работал над книгой «Теология и комплекс Каина». Он решил применить идеи Сонди к анализу выдающихся исторических личностей - Гитлера и Махатма Ганди, которые, по мнению Хьюза, достигли «архетипического» статуса зла и справедливости в XX веке. Сонди поддержал эти исслдеования и отметил, что в его практике пароксизмальность и параноидальность часто встречались в одном человеке.
«Фантазии также происходят из факторов e-p. Они характеризуются, с одной стороны, внезапно появляющимся отчуждением от реальности, а с другой - фантазией величия. Также жестокий вид реакции часто связан с отчуждением. Ярость, ненависть, гнев и месть, зависть и ревность в их характере происходят от фактора е, то есть, от скрытой эпилепсии. Возможно, бесчувственность Гитлера была результатом отчуждения» Л. Сонди
Хьюз считал, что судьбопсихология является более всеобьемлющей, чем психоанализ, для исследования исторических деятелей. Он также активно продолжает совмещать судьбоанализ и теологию, видя, что попытки американских теологов найти мосты с учением Фрейда и Юнга не дают ответов на многочисленные вопросы.
Сонди подчеркивал ключевое значение комплекса Каина в судьбоанализе. В одном из писем Сонди обьясняет принципиальное различие между свободной и навязанной судьбой, которое он подробно описал в свое книге «Freiheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen» («Свобода и принуждение в судьбе личности». Книга переведена на русский язык в НИИ МСАС).
В одну из своих работ Ричард Хьюз хотел включить биографию Сонди. Будучи в Памплонне коллега Сонди, Вера Робоз, рассказала ему о том, что в городе Толедо в Испании есть картина «Захоронение графа Оргаза» Эль Греко, и что на этой картине есть лицо Сонди. На вопрос о его предках Сонди сослался на то, что не обладает информацией, поскольку предки по отцовской линии мигрировали в Америку.
Переписка Ричарда Хьюза и Леопольда Сонди.
Источник www.szondiforum.org
Фрагмент 2:
Диалог между психиатром и теологом.
Ричард А. Хьюз
М.Б. почетный профессор религии
Бостонский университет
LycomingCollege
В те годы я писал свою книгу «Теология и комплекс Каина», и решил применить идеи Сонди к выдающимся историческим личностям. Одной из причин популярности психоанализа было то, что ученики и коллеги Фрейда применили свои идеи к культуре, истории и искусству. Я решил предложить Сонди-интерпретации Адольфа Гитлера и Махатма Ганди, которые достигли виртуального «архетипического» статуса зла и справедливости, соответственно, в двадцатом веке. Как активист Американского движения за гражданские права, я прошел курс обучения принципам ненасилия и изучил жизнь и работу Ганди. Я послал Сонди копию моей главы про Гитлера и объяснил, что применяю его идеи к истории и культуре.
Он ответил в письме от 23 августа 1979 года:
[Дорогой Профессор Хьюз,
Я сердечно благодарю Вас за любезную отправку ценной главы Вашей книги, которую д-р Карл Бюрги, главный специалист Института, обобщил на немецком языке.
Из этой главы я изучил многое, чего не знал о родословной и биографии Гитлера.
Кажется, что материнская семья, как Вы отметили, параноидальная, отцовская - пароксизмальна. Также в моих генеалогических тестах часто возникает тот факт, что пароксизмальность (е) и параноидальность (р) встречается в одном и том же генетическом составе человека. Люди e-p часто являются вариантами крайней противоположности, как для общества, так и для науки, и религии. Они могут нанести вред и быть полезными. Кроме того, в научных исследованиях они совершают довольно часто нечто великое и новое. Было бы интересно проанализировать судьбу людей e-p конституции, с основателями религий (например, Моисеем, Мохаммедом и с сегодняшними реформаторами) с семейными исследованиями. В их семьях можно найти много пациентов с приступами.
Фантазии также происходят из факторов e-p. Они характеризуются, с одной стороны, внезапно появляющимся отчуждением от реальности, а с другой - фантазией величия. Также жестокий вид реакции часто связан с отчуждением. Ярость, ненависть, гнев и месть, зависть и ревность в их характере происходят от фактора е, то есть, от скрытой эпилепсии. Возможно, бесчувственность Гитлера была результатом отчуждения.
У меня есть трудности с комплексом Каина у Гитлера. Потому что комплекс Каина определяется двумя характеристиками:
1. убеждение в убийстве, которое часто совершенно нереально;
2. тенденция внесения поправок.
Эта последняя реакция отсутствует у Гитлера.
Этот случай движется – вместо Каина - в садизм (фактор s) на передний план.
Копрофилия с садизмом говорит о возможности анального садизма!
Однако всех этих комментариев недостаточно, чтобы понять, движущую силу Гитлера! В настоящее время мы знаем слишком мало о его возможном окружении.
С наилучшими приветствиями, Ваш Л. Сонди]
Я ответил Сонди 11 сентября 1979 года, привожу это письмо:
Дорогой доктор Сонди:
Я глубоко ценю, что Вы прочли мою главу о Гитлере из моей книжной рукописи. Ваша критика помогает мне внести некоторые исправления. Мое намерение в этой главе состоит в том, чтобы продемонстрировать, что судьбопсихология является более всеобъемлющей, чем психоанализ в интерпретации известных исторических деятелей. В настоящее время существует большая озабоченность по поводу гитлеровского периода среди американских ученых, и я считаю, что Ваша работа должна быть включена в исследование. Теория «комплекса Каина» является отличным средством для введения судьбопсихологии в США.
Что касается Гитлера, я хотел бы подчеркнуть следующие моменты:
1. Комплекс Каина присутствует, но неразрешен, не завершен в биографии Гитлера. Разрешение предотвращается паранойей и садизмом.
2. Пароксизмальный вектор является самым заметным в его биографии. Это соответствует всей его жизни. Садизм появляется к концу в связи с нацистской политикой «выжженной земли» 1940-х годов.
3. Поскольку Гитлер не смог искупить свои преступления, резолюция должна исходить из трансцендентного источника. «Akt-Schicksal» структура Библии требует необходимого суждения и искупления.
Я считаю, что Ваше понимание судьбы является самым важным вкладом в теологию этого века. Сейчас я работаю над статьей, озаглавленной как «Богословие после Сонди». В этой статье я сопоставляю последствия пароксизмального побуждения с «Дас Даймонише» (Тиллиха), «Бездна» (Я. Беме, Н. Бердяева) и «Нуминусом» (Отто). Необходимо интегрировать судьбопсихологию с теологией, потому что у протестантского богословия никогда не было глубокой теодицеи (богооправдания). Американские богословы обратились к Фрейду и Юнгу за психологическим диалогом, но я не думаю, что они нам помогут. Ваша работа лучше из-за научной силы. В США богословие также должно соперничать с наукой.
Сердечно, Ричард Хьюз
Ответ от Сонди пришел в письме от 26 сентября 1979.
[Дорогой Профессор Хьюз,
Ваше письмо от 11 сентября 1979 года принесло мне большую радость. Потому что Вы действительно поняли, что в судьбоанализе центральную роль играет комплекс Каина. Я убежден, что комплекс Каина в судьбоанализе имеет такое же значение, как Эдипов комплекс в психоанализе. Только те, кто способны разрешить комплекс Каина в своей судьбе, могут сказать, что они управляют своей судьбой и становятся свободными.
Открытие пароксизмального побуждения, которого я придерживаюсь в глубинной психологии, в частности, для движущих принципов поведения людей, имеет большой успех. Это также решило вопрос происхождения добра и зла.
В моей новой книге «Die Trieb-Entmischten», которая появится в 1979 году в Хубер, Берн, я подробно рассмотрел вопрос «добра и зла». Там я подчеркиваю тот факт, что можно говорить о «комплексе Каина», только в том случае, когда за плохим, последует стремление к исправлению (компенсации).
Ваше намерение написать статью «Теология по Сонди» уже заблаговременно делает меня счастливым. Я очень надеюсь, что Вам удастся интегрировать судьбоанализ с теологией и что я доживу, чтобы это увидеть. Вы должны поторопиться с этой интеграцией, так как в марте этого года мне исполнилось 86 лет.
Желаю Вам хорошей и успешной работы, по прежнему с сердечными приветствиями, Ваш L. Szondi]
Свое следующее письмо я отправил 10 октября 1979 года.
Дорогой доктор Сонди:
Ваше письмо от 26 сентября дало мне чувство глубокого волнения и настойчивости. Я ценю, что Вы рассказали мне свой возраст. Мне 38; моей жене 27 лет. Я нахожусь в начале моей академической карьеры. Я надеюсь всю свою жизнь работать над проблемой судьбы. В 1929 году Пауль Тиллих вновь открыл вопрос о судьбе в теологии и философии. Он разработал полярность свободы и судьбы в своем богословии. С этой полярностью он попытался объяснить основную структуру существования, отчуждения и провидения Бога, но у него не было научной теории судьбы, как в судьбопсихологии, для поддержки своего понимания. Поэтому его взгляд оставался статичным и неразвитым.
Николай Бердяев, великий русский философ, исследовал происхождение добра и зла. Он заимствовал концепцию Ungrund (бездна) у Джейкоба Беме и идентифицировал ее с примитивными эмоциями, но у него не было научного понимания пароксизмального побуждения.
Таким образом, Ваше понимание судьбы, в том числе и пароксизмального побуждения, обеспечивает наиболее полную и глубокую теорию философии и теологии. С Вашей теорией судьбы теперь можно понять смысл добра и зла, отдельно от классических представлений о предопределенности. В одной из Ваших книг я прочитал, что Вас критиковали за то, что Вы изложили форму кальвинистской теории предопределенности. Такая критика неправильно понимает судьбопсихологию и кальвинизм. Идея пароксизмального побуждения, я считаю, имеет более близкую историческую параллель с понятием Ungrund (бездны) в немецком мистицизме.
Пауль Тиллих считал, что концепция Ungrund была самой важной идеей, со времен Аристотеля. Я согласен, и я думаю, что пароксизмальное побуждение делает Ungrund научно точным. Ваше понимание добра и зла является самым глубоким в наше время.
Моя работа идет хорошо. Мое эссе «The Cain Complex» должно быть вскоре опубликовано в American Imago. С уважением,
Ричард Хьюз
Николай Бердяев Пауль Тиллих Якоб Бёме
Сонди написал мне 25 февраля 1980.
[Дорогой Профессор Хьюз,
Долгое время от меня не было никаких сообщений. Дело в том, что моя новая книга «Die Trieb-Entmischten» ждала своего появления и требовала много коррекционной работы.
Теперь книга закончена и ее можно будет купить в книжных магазинах, начиная с 26 ноября 1980 г.
Я надеюсь, что обстоятельство, которое я обнаружил для функции разделения побуждений [Разделение инстинкта, Triebentmischten], является безопасным тестовым знаком (+ - или - +), что будет большой помощью в интерпретации теста. Нужно всегда искать серьезные психические нарушения в тестовом векторе, где чаще всего проявляются движения противоположных побуждений [Triebentmischten]. Кроме того, теперь мы знаем, что вышеупомянутая средняя сила тенденции побуждения обусловлена разделением [Entmischung].
То, что Вы писали в своем письме о полярности между свободой и судьбой у Тиллиха, очень меня интересует, так как я рассказывал 2 мая 1979 года в Париже в университете, непосредственно о полярности в системах управления судьбой. Лекция скоро появится на французском языке в журнале «Psychoanalyse à l'Université» (директор Jean Laplanche, Жан Лапланш, Paris.) Когда я получу специальные экземпляры, я пришлю Вам копию.
Полярность = оппозиция + союз
Оба условия доступны в структуре моего теста побуждений, а также в принципах побуждений судьбоанализа.
Свобода + Принуждение = судьба.
Если свобода доминирует, то мы говорим о свободной судьбе. Однако, если принуждение наследования сильнее свободной воли, тогда возникает принудительная судьба.
В брошюре «Freiheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen» (Свобода и принуждение в судьбе личности. Huber, Berne, 1968) и «Liberté et contraint, dans le destin individu» (Свобода и ограничение в судьбе личности. Издательский дом Desclée de Brouwer, 1975), я написал об этих двух формах судьбы.
То, что Вы написали о «Ungrund» и «пароксизмальности», очень интересно. Я хотел бы узнать больше о концепции «Ungrund». Не могли бы Вы порекомендовать книгу, в которой я мог бы получить больше знаний об «Ungrund», чем я обладаю в настоящее время? С сердечными приветствиями, Ваш Л. Сонди]
Я ответил Сонди 19 марта 1980.
Дорогой доктор Сонди:
Мое эссе «Теория Сонди о комплексе Каина» было опубликовано в American Imago, 36: 3 (Fall, 1979). Когда я получу оттиски, я пришлю Вам копию. Я считаю это первой публикацией о комплексе Каина на английском языке.
Гарри Слоховер дал мне копию письма от 1955 года, написанного Карлом Юнгом, объяснив, что его книга «Ответ Иову» является отражением его отношений с Фрейдом. Я прилагаю копию Xerox. Поскольку Вы спрашивали меня о ссылках на Ungrund и Schicksal в моей работе, я включаю следующее:
Николай Бердяев, «Судьба человека» (Нью-Йорк: Харпер, 1969).
Джейкоб Беме, О трехчастной жизни человека, все работы, изд.
Шиллер, т. IV, стр. 284-289, 406, 428.
Александр Койре, «Философия Якоба Беме. La Philosophie de Jacob Boehme» (Нью-Йорк: Берт Франклин,1968).
Пауль Тиллих, «Демонический», «Собрание сочинений», том VI (Штутгарт: Евангелисты Верлагверк, 1963).
_____, «Мужество быть, Дж. В.», том XI, 1969.
_____, «Философия и судьба», G.W. Том IV, 1961.
В этом письме я прилагаю ксерокопию введения к моей рукописи. В третьем разделе введения я хотел бы кратко изложить Вашу биографию. Могу ли я получить Ваше разрешение? Правильно ли мое изложение? Могу ли я включить дополнительные материалы по теме «Судьба Сонди»? Есть ли доступные для меня публикации? У меня есть сборник Ваших статей. (ваш Festschrift) [памятная публикация].
Я хотел бы задать Вам один вопрос о Ваших предках. Когда я был в Памплоне, беседуя с Вашей коллегой Верой Робоз, она сказала, что в Толедо, Испания, есть интересная картина: «Захоронение графа Оргаза» Эль Греко. Она сказала, что седьмое лицо слева, на этой картине, - это Сонди. Я был в Толедо и видел картину Эль Греко. У меня также есть Ваша фотография из сборника Ваших статей. Поэтому мне интересно, есть ли у Вас предки в сефардской еврейской общине Испании до 1492 года? Я знаю, что еврейская община эмигрировала из Испании в Восточную Европу после этого года.
Моя книжная рукопись предназначается для нетехнического изложения комплекса Каина в богословском контексте. Чтобы ввести судьбопсихологию в США, я должен использовать простой язык и воображение; но я уверен в успехе, потому что знаю, что Ваша работа поможет нам американцам, особенно в понимании наших семей. Сейчас в США большой интерес представляет генеалогия.
Я также работаю над другими эссе. Когда я закончу обучение в этом семестре, я завершу их и отправлю Вам копии. Гарри Слоховер пригласил меня написать больше эссе о Сонди в American Imago.
С уважением, Ричард Хьюз
Я отправил Сонди перепечатку моего эссе «Теория Сонди о комплексе Каина» в моем письме от 17 апреля 1980 года:
Дорогой доктор Сонди;
Я рад направить Вам копию моего опубликованного эссе о комплексе Каина. Я считаю, что это одно из первых представлений Вашей работы в Соединенных Штатах. Затем последуют дополнительные эссе о комплексе Каина , в частности, и о Судьбоанализе в общем.
Сейчас я читаю Вашу книгу «Разделение инстинкта» (Die Trieb-Entmischten). Это отличная книга и одна из самых полных в этой области. Я знаком с литературой об агрессии, так как сейчас я преподаю курс по этому предмету. В моем курсе я работаю с Лоренцем, Фроммом, Мэйем, Эйбл-Эйбесфельдтом и Скиннером. Я перевел часть Ваших книг в частном порядке для своих учеников. Ваша работа помогает нам понять сложность агрессии и нейрофизиологическую основу. Это также полезно для моего исследования биографии Гитлера. Теперь я понимаю природу садизма, терроризма и некрофилии лучше, чем раньше.
В течение этого лета я напишу подробное эссе об агрессии и отправлю ее в American Imago. В этом эссе я проиллюстрирую Вашу теорию материалами из биографий влиятельных исторических фигур (например, Гитлера, Хомейни, Пауля и др.).
Сейчас в США большой интерес представляет проблема агрессии. Примером может служить нынешний кризис в Иране. Я думаю, что Аятолла Хомейни может быть пароксизмально-параноидальным, а боевики, удерживающие американских заложников, являются примером фрустрации-агрессии. Неспособность правительств США и Ирана вести переговоры по проблеме заложников заключается в том, что (1) никто не ответил за преступления Шаха, и (2) фрустрация-агрессия не может быть социализирована в политической форме.
Я продолжаю работать над моими теологическими исследованиями теории судьбы. Когда я закончу их, я пришлю Вам свои эссе.
Сердечно,
Ричард Хьюз
Сонди ответил 30 мая 1980 года:
[Дорогой профессор Хьюз,
Прежде всего я прошу прощения, что так долго не отвечал на Ваше письмо. Я был в отпуске; кроме того, я много работал с новой книгой «Die TriebEntmischung».
Я очень доволен тем, что Вы перевели часть этой книги об агрессии, для Ваших учеников, и что Вы можете использовать книгу в своем исследовании Гитлера. К сожалению, в Америке еще очень мало авторов, которые развивают себя в судьбоаналитическим мышлении при исследовании исторических фигур, таких как Гитлер. Поэтому Вы доставляете мне особую радость, тем что погружаетесь в судьбоанализ. Я полностью осознаю, что это очень сложно. Поэтому я так высоко ценю Ваши усилия!
Ваша статья о комплексе Каина в American Imago выдающаяся. Я убежден, как и Вы, что такая работа, которую Вы выполняете, очень способствует распространению судьбоаналитического способа мышления в Америке. Прошу Вас продолжить работу над вопросом об агрессии. Мое мнение состоит в том, что вопрос агрессии по крайней мере столь же важен, как и сексуальная проблема. Я сердечно приветствую Вас. Ваш Л. Сонди.
Я благодарю Вас за список литературы.
О моих предках по отцовской линии я ничего не знаю, так как большинство его родственников мигрировали в Америку, а родители отца умерли рано. Что касается вашего толкования в отношении Испании, я с радостью согласился бы с этим, но я не могу этого доказать.
С тем же, я посылаю Вам небольшую биографию, написанную Дино Ларесом. (Dino Larese)]
Я написал Сонди 29 октября 1980 года:
Дорогой доктор Сонди:
У меня есть две причины, чтобы отправить Вам это письмо. Во-первых, я хочу поблагодарить Вас за то, что Вы отправили мне свою биографию, написанную Дино Ларесом. Я получил удовольствие читая ее, и я благодарен, что получил полную библиографию Ваших работ и работ Ваших учеников. Ваша биография - героическая и вдохновляющая. Особенно мне понравилось описание Вашей матери и отца, Ваших иудейских корней и Вашего опыта в Первой мировой войне. С тех пор, как я начал читать Ваши книги в 1972 году, я глубоко оценил богатое еврейское наследие, которое светится сквозь Ваши страницы. Одна из причин, почему я пишу очерки о Вашей работе - это способствовать дальнейшему диалогу между иудаизмом и христианством.
Моя вторая цель в этом письме - отправить Вам еще одно эссе. Название - «Разделение инстинкта и формы агрессии». Оно основано на Die TriebEntmischten. Я намерен развить тезис из Вашей книги в описании современной истории. Я рассмотрел формы агрессии и расширил их в более историческим содержанием.
Если Вы, или доктор Бюрги, оцените мое эссе, я отправлю его в American Imago для публикации. Редактор American Imago хочет, чтобы я опубликовал больше моих «Сондианских» исследований.
Я продолжаю работать над другими эссе. Закончил книжную рукопись о комплексе Каина и теологии. Сейчас я ищу издателя. Поиск издателя может занять много времени из-за экономических условий в США. Я уверен, что Ваша работа скоро станет известной в этой стране.
Сердечно,
Ричард Хьюз
Сонди ответил на это письмо 8 декабря 1980 года:
[Дорогой уважаемый Профессор Хьюз,
С радостью я прочитал Ваше письмо от 29 октября 1980 года. К этому временем д-р К. Бюрги также перевел на немецкий язык Вашу работу «Разделение инстинкта и формы агрессии». Я нашел Вашу работу очень эффективной и очень хорошей. Надеюсь, что смогу прочитать Вашу статью в American Imago.
Мы все, как члены Цюрихского института, очень рады, что Вы пытаетесь так неутомимо распространять наши и Ваши личные мысли в США. Это не простое предприятие! Возможно, Вы добьетесь успеха?
Мы также ожидаем появления Вашей книги «Комплекс Каина и теология». Эта книга принесет Вам много отрицаний в царстве богословов. Но и богословы с «открытыми глазами» будут приветствовать Вас с похвалой. С добрыми пожеланиями, и благодарностью, Ваш Л. Сонди]
Продолжение следует!
