Получив приглашение на Восьмой Международный Коллоквиум, Ричард Хьюз готовил свой доклад на стыке между реляционной онтологией и судьбоанализом. Хьюз использовал полярность Сонди Каина-Моисея для исследований Нового Завета. Своими идеями он также делился с профессором паулинистики Кристером Стендалем из Гарвардской школы богословия.
В это период возникает вопрос: как правильно переводить термин Schicksal на английский язык. Ричард Хьюз и профессор Стендаль сходились во мнении, что слово «fate» не соответствует значению, ближе по смыслу подходит английское «destiny», но и оно не передает всей сути.
Стоит отметить, что в научной сфере специалисты постоянно сталкиваются с проблемой перевода терминологии и конкретных понятий с французского, немецкого или русского на английский язык, или, наоборот, с английского на другие языки. Так как в английском языке часто одно слово имеет более пяти значений, которые могут носить совершенно разный смысл. Для обыденной речи это, безусловно, не критично, но для ученых это создает массу сложностей при переводе, и разное понимание аспектов.
Для примера можно вспомнить, что в НИИ «МСАС» при переводе одного из фундаментальных трудов Сонди «Я-Анализ» («Ich-Analyse») на русский язык, работа велась именно с немецким оригиналом а не с английским переводом. Над переводом «Ich-Analyse» работали специалисты в области судьбоанализа, профессиональные лингвисты и носители немецкого языка. Все они отметили, что книга написана крайне не простым академическим немецким языком, но благодаря совместным усилиям, под патронажем основатели НИИ Мальцева Олега Викторовича, книга «Я-Анализ» Л. Сонди на русском языке увидела свет в 2016 году.
Скачать книгу «Я-Анализ» Л.Сонди
Леопольд Сонди был рад и заинтересован работами Хьюза в области комплекса Каина и полярности Каина-Моисея. 28 августа 1978 года Ричард Хьюз представил свой доклад «Моральная судьба и реляционная космология» на Коллоквиуме в Памплоне. Но, долгожданная встреча с Сонди не состоялась. К сожалению Ричарда и всех участников конференции, Сонди не смог приехать из-за преждевременной смерти его дочери Веры.
После Коллоквиума Хьюз с еще большим интересом и усердием продолжает свои исследования и написание стаей в области судьбоанализа и теологии.
В одном из своих писем он пишет Сонди:
«Хотя я родом из другой культуры, я глубоко ценю гениальность Вашей работы. Я искренне верю, что Вы один из великих исполинов двадцатого века, который скоро будет обнаружен. Поскольку наука движется медленно, в манере «от проблемы, к проблеме», в конечном итоге станет ясно, что Ваша теория является наиболее полным взглядом на все науки конца XX века».
Стоит также отметить, что в переписке Сонди упомянул о том, что с 1937 до 1978 года ему ничего не пришлось менять в своей концепции судьбоанализа – «выбор действительно определяет судьбу».
Переписка Ричарда Хьюза и Леопольда Сонди.
Источник www.szondiforum.org
Фрагмент 2:
Диалог между психиатром и теологом.
Ричард А. Хьюз
М.Б. почетный профессор религии
Бостонский университет
LycomingCollege
В мае 1978 года я отправил два письма Сонди.
В одном, от 1 мая, я сообщил ему, что моя работа о комплексе Каина будет опубликована в «American Imago» и что я подготовлю еще одну работу для конференции в Памплоне. Я объяснил, что как философ-теолог, я работал над идеей о том, что взаимосвязь дает точное описание фундаментальной физической реальности в свете современной физики. Отношения - это самое главное свойство бытия, и судьбоанализ является полностью реляционным.
Я цитирую один абзац своего письма от 1 мая:
Для моей лекции в Памплоне, думаю, что буду работать на стыке между реляционной онтологией и судьбоанализом. Я считаю, что Ваша теория согласуется с реляционной моделью реальности; это проявляется в Вашем представлении о себе и в Вашей критике дуализма Фрейда и монизма Юнга. Я хотел бы разработать теорию происхождения добра и зла, которая учитывает пароксизмальное побуждение и согласуется с космологией. Это потребует критического анализа западного представления о темпорализации воли (желания).
Во втором письме от 5 мая я также сообщил Сонди, что применяю его полярность Каина-Моисея в области исследований Нового Завета и, в частности, что я писал эссе «Комплекс Каина и апостол Павел». Я послал копию статьи профессору Кристеру Стендалю (Krister Stendahl), ведущему исследователю паулинистики в Гарвардской школе богословия.
Цитирую один абзац моего второго письма Сонди:
Доктор Стендаль попросил меня найти английский эквивалент для термина Schicksal. Он считает, что слово «fate» не соответствует, как и я. Он считает, что слово «destiny» частично подходит. Он написал, что попытается помочь мне найти подходящий термин.
Я продолжал писать еще одно эссе о Каине, и отправил Сонди копию. В этом эссе я рассказал о работе Сонди, как еврейского ученого, и о том, как он может способствовать еврейско-христианскому диалогу. Как переживший Холокост, Сонди испытал самые жестокие силы фатального насилия в двадцатом веке, и он оставался верен наследию Моисея.
Он ответил 1 июня 1978 года. Я цитирую уместную часть письма:
[Уважаемый Профессор,
Я сердечно благодарю Вас за то, что Вы любезно отправили мне Вашу работу «Судьба Каина».
Я – не являясь теологом - нахожу богословские объяснения очень интересными. В частности, мне понравилось применение двойственной природы пароксизмального импульса к Каину, Авелю и соответственно Моисею. С этих пор я узнал, что легенда о «Каине, Авеле и Моисее» должна была возникнуть в 13 веке, поскольку только в это время появилась идея реинкарнации в каббалистической философии евреев. Толкование, что Моисей был реинкарнацией предшествующего Авеля, было бы результатом этой философии.
Судьбоаналитическая интерпретация заключается в том, что пароксизмально-эпилептическая форма и конституция Каина имеют две фазы:
I. фаза комплекса Каина:
1. Пароксизмальная (стимулирующая) фаза,
2. Эпилептическая форма (атака).
II. из комплекса Моисея:
3. Фаза компенсации.
(См. «Shicksalsanalytische Therapie», стр. 331. Таблица 10).
Это означает: мы можем говорить только тогда о пароксизмальной конституции, когда это так называемое «зло» пытается после акта снова сделать добро для зла. Так много времени находясь в комплексе Каина.
Обратите внимание: это сделало бы меня чрезвычайно счастливым, если бы Вы написали эссе о полярности Каина-Моисея. Критик книги «Моисей» уведомил меня об ошибке в книге и в истории встречи Моисея с Зипорой. Эту ошибку я исправлю во 2-м издании.]
На конференции в Памплоне 28 августа 1978 года я представил статью «Моральная судьба и реляционная космология», и несколько делегатов попросили меня отправить копию Сонди. Он отсутствовал из-за преждевременной смерти его дочери Веры в начале августа. Сонди подготовил доклад для конференции под названием «Формы агрессии» («Die Formen der Aggression»), в котором он сопоставлял типы агрессии с его теорией четырех векторов побуждений (двигателей) и ее конкретными источниками энергии. Профессор Клод Ван Рит (Claude Van Reeth) прочитал доклад Сонди делегатам. В Памплоне я провел плодотворные беседы с Вернером Хаттом (Werner Huth), Данквартом Маттком (Dankwart Mattke) и Верой Робоз (Vera Roboz), коллегой Сонди из Будапешта, которая разработала математику «Триады Сонди» («Szondi triad»), то есть, генетическую взаимосвязь эпилепсии, мигрени и заикания. Она побудила меня продолжить изучение судьбоанализа, с реляционной точки зрения.
После конференции в Памплоне, 20 ноября 1978 года, я отправил Сонди копию короткой статьи под названием «Концепция судьбы» («Concept of Destiny»), которую я опубликовал в университетском журнале, а также копию моего доклада на конференции.
Цитирую три абзаца письма:
Другие эссе о полярности Каина-Моисея находятся в работе. Ваша научная работа о религии - это самое превосходное представление, исходящее от психиатра. Например, гипотеза Кенита получила сильную поддержку у англоязычных археологов. Некоторые из немецких ученых еще не подтвердили фундаментальную историчность ранних традиций Израиля. Я уверен, что археология поддержит Вашу теорию.
Хотя я не биолог, я продолжаю читать в этой области. Я хотел бы попросить Вашего разрешения на перевод Вашей книги «Triebtheorie» («Теория побуждений»). В Соединенных Штатах модель Пола Маклина (Paul MacLean) получила широкое признание. Карл Саган (Carl Sagan) из Корнеллского университета, интерпретирует модель мозга MacLean в психоаналитических категориях. Я считаю, что Ваша теория ближе к Маклину, чем к Фрейду. Итак, позвольте предложить следующее?
MacLean Szondi
Cerebralcortex, etc.----Neo-Mammalian Ego-Schizoform
Limbic system etc----Paleo-Mammalian Paroxysmal-epileptoid
Sex, territory, etc.----Reptilian Sexual and Contact
Саган соотносит Супер-Эго, Эго и Ид (Id) соответственно с теорией МакЛина. С моей интерпретацией побуждения Сонди точно коррелируют с филогенетической эволюцией и иерархией системы мозг-ум.
В Памплоне я узнал о горе в Вашей семье. Я выражаю Вам свои сердечные соболезнования. Хотя я родом из другой культуры, я глубоко ценю гениальность Вашей работы. Я искренне верю, что Вы один из великих исполинов двадцатого века, который скоро будет обнаружен. Поскольку наука движется медленно, в манере «от проблемы, к проблеме», в конечном итоге станет ясно, что Ваша теория является наиболее полным взглядом на все науки конца XX века.
Памплона, Испания.
Сонди ответил откровенным письмом от 8 декабря 1978 года:
[Дорогой Профессор Хьюз,
Ваше письмо и пересылка двух Ваших работ доставили мне большое удовольствие.
Ваша «Концепция судьбы» очень хорошо проработана и понятна, так, что я даже хорошо понял всю статью, хотя мне не просто читать английские тексты.
Ваша лекция в Памплоне переведена моим сотрудником, доктором К. Бюрги (главным специалистом) для Института.
Благодарим Вас за картину и личную историю карьеры, которую я увидел в «Концепции судьбы» и которую я прочел.
Ваш биологический интерес поможет Вам идентифицировать мою теорию о судьбе (генотропизм). Мне нечего было менять в этой теории в период с 1937 года по сегодняшний день: выбор действительно делает судьбу.
Сегодня я получил от своего бывшего коллеги профессора и доктора Дитриха Блюмера (Dietrich Blumer), (председателя отделения психиатрии, больницы Генри Форда, профессора психиатрии Мичиганского университета) сообщение о том, что расходы на английский перевод «Schicksalsanalyse» были получены из исследовательских фондов больницы Форда. Профессор Блюмер - точно так же, как и Вы, - очень уверен, что он и его коллеги смогут, наконец, помочь добиться признания моей работы в США. На французском языке профессор Шотт (Schotte), университетский лектор Ван Рит (Van Reeth), Мелон (Mélon) и профессор Легран (Legrand) позаботятся об этом. Было бы очень хорошо, если бы вы могли установить связь с Блюмером. Он очень приятный человек.
Полярность Каина-Моисея по отношению к религии, в течение долгого времени, является моей любимой темой (ничего удивительного: у меня есть два племянника и племянница, у которых были эпилептические судороги). Я считаю, что мне стоит заняться этой теорией, поскольку я не исследовал эту тему до конца. Но я убежден, что нуминозность («Numinosum») связана с процессами атаки.
О взаимосвязи функции побуждения и функций мозга, Вы найдете большую главу в моей новой книге «Die Trieb-Entmischten» (которая появится весной 1979 года). Здесь я также озадачен локализацией различных побуждений в мозге.
Я был рад прочитать, что Вам понравились в Памплоне формулировки некоторых моих коллег. Я бы посоветовал Вам обсудить с профессором и врачом Ж. Шотте, который годами занимался «философией пробуждений» (профессор психологии в Ной-Лёвен, Бельгия.)
С сердечным приветствием Вам и Вашей жене, Ваш Л. Сонди]
Продолжение следует!
