Профессор Ричард Хьюз (Ph.D. Richard A. Hughes, M. B. Rich Professor of Religion) - с 1970 года преподавал курсы по теологии, этике, сравнительному религиеведенью и экзистенциальным исследованиям. Он опубликовал ряд книг и эссе в области теологии, библейских исследований, глубинной психологии, этики и права. Одним из его любимых направлений исследований была концепция судьбоанализа (Schicksalsanalyse), разработанная венгерским швейцарским психиатром Леопольдом Сонди. Книги и научные работы профессора Хьюза, посвященные комплексу Каина, семейному бессознательному и символу моста, отражают его попытку конструктивно разобраться с работой Сонди и привести ее в гуманитарные науки. С 1999 года Ричард Хьюз изучал библейский плач, как ресурс для глубинной психологии, теологии и этики. За эти исследовательские проекты Ричард Хьюз получил академические награды от Института Луисвилля и Фонда Сонди в Швейцарии.
Редакции газеты "Товя судьба" удалось найти переписку профессора Хьюза с Леопольдом Сонди, котрая раскрывает очень интересрные моменты из биографии Леопольда Сонди а также историю появления судьбоанализа в США.
Знакомство Ричарда Хоьюза с понятием судьбоанализа началось с книги «Судьба в свободе», которую он случайно увидел в книжной лавке в 1972. Теория судьбоанализа Л. Сонди так увлекла его, что на протяжении последующих пяти лет он продолжал доставать книги Сонди и с большим интересом их читать. Спустя пять лет Хьюз впервык написал Леопольду Сонди письмо в Цюрих, в которм расскал о своем увлечении идеями Сонди и своей научной работе, которую он написал на базе полученных знаний о судьбоанализе. Сонди ответил молодому ученому с искренней радостью, что в Соединенных Штатах Америки появились последователи его идей. Так началась история их дружбы которая продлилась до самой смерти Л. Сонди.
Переписка Ричарда Хьюза и Леопольда Сонди.
Источник www.szondiforum.org
Фрагмент 1:
Диалог между психиатром и теологом.
Ричард А. Хьюз
М.Б. почетный профессор религии
Бостонский университет
LycomingCollege
*После каждого из писем Сонди, которые написаны на немецком языке, английский перевод заключен в скобки. Перевод выполнен Артуром К. Джонсоном, доктором философии, соредактором Форума Сонди.
Летом 1972 года, после завершения теологического семинара в Риме, я отправился домой через Франкфурт-на-Майне. Незадолго до посадки на самолет я посетил книжный магазин в городе и нашел книгу под названием «Судьба в свободе» («Schicksal in Freiheit» Gut 1965). На задней обложке я впервые в жизни увидел имя Леопольда Сонди, и я узнал, что он был психиатром, который создал новую психологию, известную как Schicksalsanalyse. Я купил книгу и направился в аэропорт.
Приехав домой, я прочитал книгу. Автор описал психологию Судьбы в отношении психоанализа и юнгианской аналитической психологии. И она включала список книг Сонди. Я связался с немецким книготорговцем в Нью-Йорке и начал покупать книги Сонди. Первой книгой, которая пришла в мой почтовый ящик, была «Я-Анализ» («Ich-Analyse» Szondi 1956), которую я внимательно прочитал и написал подробные заметки. Вторая книга, которую я купил и прочитал, была «Учебник экспериментальной диагностики побуждений» («Lehrbuch der Experimentellen Triebdiagnostik» Szondi 1960). Я продолжал покупать и читать книги Сонди в течение следующих пяти лет, и я был поражен глубиной, богатством и интеллектуальной силой его работы.
В 1977 году я прочитал «Каин, фигура зла» («Kain, Gestalten des Bösen» Szondi 1969), и это стало поворотным моментом в моей жизни. Мой отец был протестантским пастором, он страдал припадками ярости, которые сменялись периодами плача и раскаяния, во время которых он говорил, что он не хотел. С детства меня беспокоили его внезапные приступы гнева и я часто задавался вопросом, почему пастор мог так рассердиться. Мое исследование трудов Зигмунда Фрейда и моя клиническая подготовка в Гарвардской медицинской школе, которая была в основном психоаналитической, не разрешили мои мучения.
Мое чтение Каина Сонди дало мне три новых либеральных взгляда. Во-первых, я узнал, что мой отец был пароксизмальной личностью и что соединение гнева и веры характеризуют пароксизмальность человека. Во-вторых, пасторство и другие профессии, связанные с помощью, были подходящими средствами социализации для пароксизмальных лиц. В-третьих, и я решительно это понял, что приступы гнева были генетическим эквивалентом эпилептического припадка, и что у меня должны были быть эпилептические родственники. Следовательно, я начал искать своих родственников-эпилептиков, и этот поиск длился 17 лет. К 1994 году я обнаружил, что у меня было четыре эпилептических родственника, две тети и двое троюродных братьев, и что сестра моего отца, офицер Армии спасения, страдала от мелких эпилептических приступов. К тому времени мой отец умер, и я был огорчен тем фактом, что не мог объяснить причину его страданий.
На основании прочитанного, я начал писать статью под названием «Комплекс Каина». Однажды, когда я посетил нашу городскую библиотеку, я взглянул на фрейдистский журнал «American Imago», и нашел статью, написанную Сонди на английском языке, озаглавленную «Танатос и Каин» (Szondi 1964). К счастью в статье был домашний адрес Сонди в Цюрихе. Я решил связаться с Сонди, отправить ему копию моего эссе и попросил его оценить мое понимание его мысли. Я представляю это письмо:
20 октября 1977 г.
L. Szondi, M.D.
Dunantstrasse 3
Цюрих, Швейцария
Дорогой доктор Сонди,
Я являюсь американским профессором религии, и я изучаю ваши работы с 1972 года. Изначально я заинтересовался Вашей системой из-за ее уникальности и из-за некоторых пароксизмальных инцидентов в моей семье (например, сердечных приступов, убийств). Я также заинтересован в развитии религиозных выводов Вашей системы.
Я приложил к письму рукопись в черновом варианте, в которой я пытаюсь сформулировать теологическую герменевтику со ссылкой на Ваши идеи. Хотел бы попросить, могли бы Вы прокомментировать плодотворность моего намерения и точность моего понимания. Я думаю, что Ваша работа является основой для изучения религии и морали. Принимая во внимание терапевтические аспекты Ваших идей для моей семейной жизни, я выражаю свою искреннюю признательность за Вашу систему взглядов.
С уважением,
Ричард Хьюз
Шесть недель спустя в мой почтовый ящик прибыли два письма от Сонди. Первое было датировано 14 ноября 1977 года, цитирую текст письма:
[Дорогой профессор Хьюз,
Прежде всего, я благодарю Вас за Ваше письмо и за рукопись «Комплекс Каина». Мой коллега, доктор Карл Бюрги, прочитал рукопись и подготовил для меня подробное резюме. Мы оба были очень удивлены тем, насколько хорошо Вы смогли соблюсти и передать строго-аналитическую манеру мышления и представлений. Я искренне поздравляю вас с этим. Я делаю это также потому, что до сих пор англоговорящие страны очень сильно отстранялись от судьбоанализа. В отличие от французско и испаноязычных стран, например, в Бельгии, Франции, Испании, Мексике и т. д., я нашел многих читателей и ученых в университетах, в основном среди психиатров, психологов, теологов, философов и этнологов.
С 20-го по 30-е августа 1977 года в «Cerisy La Salle» в международном Культурном Центре прошла десятидневная конференция, на которой судьбоанализ рассматривался и обсуждался междисциплинарно на французском языке. Я был удивлен, насколько глубоко и серьезно люди были осведомлены и подготовлены в более сложных проблемах судьбоанализа.
Именно из-за этого, уважаемый профессор Хьюз, я приветствую Вас и Вашу статью с такой большой радостью, как первую ласточку в англоговорящих регионах.
То представление о религии, которое я изложил в «Я-Анализе», становится снова и снова более очевидным для меня.
Я надеюсь, что я смогу поддерживать переписку с Вами и в будущем.
С наилучшими пожеланиями,
Ваш Л. Сонди]
Л. Сонди на конференции посвященной судьбоанализу в 1977 году в «Cerisy La Salle»
Второе письмо от Сонди датировано 18 ноября 1977 года, представляю его содержание:
[Дорогой глубокоуважаемый Профессор,
Сегодня я приглашаю Вас выступить с лекцией (около 30 минут) на VIII Коллоквиуме Международного научно-исследовательского консилиума по судьбоанализу, 27-30 августа 1978 года в Памплоне, Испания.
Я полагаю, Ваша тема «Комплекс Каина» очень хорошо впишется в программу второго дня, главной темой которого будет религия в разных отношениях (например, заблуждение, идеология и т. д.).
Я очень надеюсь, что Вы сможете принять наше приглашение, с сердечными пожеланиями, Ваш Л. Сонди, доктор медицины.
Л. Сонди.]
11 января 1978 года я ответил Сонди, цитирую соответствующую часть этого письма:
Дорогой доктор Сонди:
Я принимаю Ваше приглашение обсудить «Комплекс Каина» на Восьмом Международном Коллоквиуме по судьбоанализу в Памплоне, Испания, 27-30 августа 1978 года.
Пожалуйста, пришлите мне дополнительную информацию об этой конференции.
Я рад, что Вы одобряете мою работу «Комплекс каина». Я вношу некоторые незначительные изменения в текст. Вскоре попытаюсь опубликовать его в журнале. Я планирую написать еще дополнительные эссе о теологическом значении теории судьбы (Schicksal theory).
Я считаю, что Ваша система является самой всеобъемлющей теорией, доступной на сегодняшний день; и думаю, что она заслуживает обсуждения в Соединенных Штатах. Меня особенно интересует концепция пароксизмального побуждения, особенно его связь со страхом (тревожным расстройством), злом, демоничностью и т. д. Меня давно интересует понятие судьбы / предназначения; это было предметом моей диссертации на степень доктора философии (PhD) в Бостонском университете в 1970 году. Идея пароксизмальной судьбы также помогла мне понять семейный опыт. Я протестантский пастор, а также ученый (теолог), и я женился на женщине, семья которой страдала проявлениями Каина. Поэтому я пониманию значение еврейских символов Моисея и Каина.
Сонди ответил мне 6 февраля 1978:
[Уважаемый Профессор Хьюз,
Примите мою сердечную благодарность за Ваше письмо от 11 января. Ваше письмо очень обрадовало меня. Прежде всего, потому, что Вы будете участвовать в Коллоквиуме в Памплоне (27-30 августа 1978 г.), а также представите доклад о «Комплексе Каина».
Во-вторых, за Ваш положительный вклад в мою теорию побуждений.
В-третьих, потому что я также генетически связан как и Вы, так как, я также принадлежу к генеалогическому пароксизмальному кругу.
Теперь я жду Вашего письма о Вашей работе, и делаю это с сердечными пожеланиями, Ваш Сонди]
Я продолжил работу над своим научным докладом, и отправил окончательный проект Гарри Слоховеру (Harry Slochower), редактору журнала «American Imago», основанного Зигмундом Фрейдом в 1939 году. Он принял мою работу для публикации и объяснил, что он поручил Сьюзен Дери (Susan Deri) написать рецензию на «Каина» Сонди, но она так и не отправила ему свою рецензию. В следующем году моя научная работа была опубликована как «Теория Сонди о комплексе Каина» («Szondi’s Theory of the Cain Complex» Hughes 1979).
Продолжение следует.
