Личность и родовое бессознательное в судьбоанализе Сонди
Enikő Gyöngyösiné Kiss
University of Pécs, Institute of Psychology
Опубликовано в: Empirical Text and Culture Research, 2010 (4). 70-80.
Аннотация
Сонди считал, что его анализ судьбы относится к глубинной психологии, и он полагал, что это будет связь между Фрейдом и Юнгом. Сонди предположил, что между личным и коллективным бессознательным существует третье, родовое бессознательное. Родовое бессознательное первоначально основано на генеалогии. Потомок получает свою генетическую структуру от своих предков, которая определяет возможности его жизни и судьбы. Следовательно, целью судьбоанализа является научное исследование человеческой судьбы. Фраза Сонди заключалась в том, что «Судьба всегда в движении». По словам Сонди, судьба имеет не только компульсивную роль, но и свободно избранную часть, и он выделяет компоненты компульсивной и избирательной судьбы. Селективная судьба направлена на эго (Pontifex-эго) и дух. Цель судьбоаналитической терапии — найти гораздо более счастливую судьбу для пациента, поскольку он жил навязанной судьбой раньше. Читатели журнала могли прочитать о тесте Сонди в предыдущем номере с статье Риты Харгитай (Rita Hargitai). В этой статье представлен краткий очерк судьбоаналитической теории и практики Сонди.
Ключевые слова
Родовое бессознательное, компульсивная судьба, избирательная судьба, выбор партнера, друга, профессии, болезни и форма смерти, стоящее эго (Pontifex oppositorum, Pontifex эго), судьбоаналитическая терапия.
Введение
Липот (Леопольд) Сонди (1893-1986) был психиатром венгерского происхождения, который позже обосновался и работал в Цюрихе (Bürgi-Meyer, 2000; Bürgi-Meyer, Gyöngyösiné Kiss 1994). Его анализ судьбы рассматривается в аналитических школах глубинной психологии 20-го века. Как определил его Сонди, анализ судьбы — это «генетика, введенная в психоанализ». Сонди был знаком с психоаналитическими трудами Фрейда и помимо этого влияния, его взгляды были основаны на результатах современных международных исследований, нейроэндокринологии и комплексного обследования детей с умственными недостатками (влияние биологических и экологических факторов, рассматриваемых вместе). Он создал теорию человеческих побуждений, в которой присутствует настоящее и будущее поведение индивидов, их персонажи и экзистенциальные возможности их судьбы определяются диалектикой пар противоположных побуждений (ред. — факторов) из четырех побуждений (ред. – векторов).
Он также составил так называемый Szondi-тест (тест Сонди), который позволяет исследователям оценивать индивидуальные различия в явных и латентных побуждениях; для описания и диагностики функционирования здоровой и патологической личности (Szondi, 947, 1952; Szondi, Moser, Webb, 1959; Déri, 1949).
Чтобы дополнить фрейдистскую концепцию индивидуального бессознательного и идею Юнга о коллективном бессознательном, Сонди вводит понятие семейного бессознательного, чтобы описать роль семейных предков людей, обосновывающих их выборы. В концепции Сонди судьба людей определяется их выбором. Выбор партнера, друга, профессии, болезни и формы смерти являются ключевыми из них (Szondi, 1944).
Древние фигуры семейного бессознательного имеют отношение к определенной природе нашего выбора, так как именно эти древние фигуры приводят нас к нашему конкретному выбору, таким образом, формируя формы нашей судьбы. Однако у людей также есть личное эго, которое способно сформировать новую личную судьбу из потенциальных возможностей, предлагаемых семейным бессознательным. Анализ судьбы говорит о том, что наша возможная судьба всегда содержит определенные компульсии (из-за семейной родословной, наследственности и генетической детерминации), но свободный выбор эго всегда присутствует, что может привести к свободно избранной судьбе. Судьбоаналитическая терапия направлена на то, чтобы конфронтировать пациентов с наследием их предков и осознание того, что они смогут свободно решать, как они будут управлять этим наследием, то есть какую новую судьбу они хотят создать для себя (Хут, 1978, Кюрштайнер, 1987, Jüttner, 2003).
Свобода и принуждение в человеческой судьбе.
Вопрос о судьбе вызвал интерес у Сонди с первых дней его карьеры (Szondi, 1937). Однажды случилось, что супружеская пара посетила его консультацию, и спустя годы после их свадьбы, жена представила симптомы, которые были наиболее похожи на симптомы ее свекрови. Жена жаловалась на бессонницу, головную боль, страх перед социальными ситуациями, а также невротические навязчивые идеи по поводу желания отравлять других. Этот случай очень напомнил Сонди пожилого пациента, что, увидев заметки ее дела, он был убежден, что в тот более ранний срок вдова использовала почти те же слова, чтобы описать свои симптомы. Муж, присутствовавший на консультации, узнал свою мать в пожилой женщине. Сонди считал, что большинство современных врачей считали бы это вопросом простого совпадения — то есть, что человек выбирая себе жену выблрал ту, которая страдала от тех же отравляющих навязчивых идей, что и его мать годами ранее.
Однако сам Сонди придерживался разных взглядов и искал ответ на вопрос о том, что могло бы привести мужа к выбору супруги. Сонди основывал свой ответ на генетике и утверждал, что муж и жена были «генными родственниками», судьба которых определялась их общими «унаследованными элементами». Предположительно, расстройство, которое проявилось как у матери, так и у жены, было скрыто наследственными особенностями мужа. Сонди утверждал, что именно эти скрытые гены бессознательно руководили мужем в выборе партнерши. Позже вопрос был расширен за пределы выбора партнера к тому, что направляет людей в их ключевых экзистенциальных выборах? Другими словами, что ведет нас к выбору партнера, друга, профессии, болезни и способа смерти? В своих исследованиях Сонди записал несколько сотен генограмм (семейных дерев) и собрал данные о тысячах родственников, чтобы ответить на эти вопросы с помощью генетики. Наконец, он пришел к выводу, что побуждения предков определяют наш выбор. Акт выбора совершенно осознан, однако причина выбора скрыта в семейном бессознательном. Сонди утверждал, что в наших важнейших экзистенциальных решениях мы все руководствуемся этим семейным бессознательным. Родовое бессознательное содержит те бессознательные побуждения, которые стремятся вернуться в судьбу потомства, следуя таким генетическим законам, как «паттерны и фигуры» (Hughes, 1992).
В своем первом судьбоаналитическом исследовании (1937) Сонди выяснил генетические предпосылки выбора партнера и описал их типы. Именно тогда он сформулировал судьбоаналитиечскую теорию выбора объекта, которую он назвал генотропизм. Согласно концепции генотропизма, два человека, чей генетический материал подобен, могут переносить скрытые наследственные тенденции и взаимно привлекают друг друга. К 1944 году Сонди расширил выборы, которые определяют нашу судьбу, помимо выбора партнера, это еще выбор друзей, болезни и формы смерти. Побуждения предков, скрытые в семейном бессознательном, также играют определенную роль в руководстве выборами.
В своем первом подходе — во время своих исследований в Венгрии — Сонди в основном изучал факторы, определяющие судьбу (семейная наследственность, социальная и ментальная среда), но уже в то время он установил концепцию управляемого фатализма. Согласно концепции управляемого фатализма, природа будет точно ограничивать свою индивидуальную сферу судьбы, но в этой генетически определенной сфере мы свободны сознательно выбирать объекты и способы жизни, которые помогают нам удовлетворять потребности побуждений предков в наших индивидуальных путях. Именно по этой причине судьбоанализ использует термин «управляемого фатализма». Побуждения предков могут быть удовлетворены как социально-позитивными, так и социально-негативными формами, то есть способами, которые принимаются или отвергаются обществом. Сонди считает, что выбор профессии — это область, в которой мы можем направить наши побуждения в положительное русло. (Следует упомянуть некоторые из многочисленных примеров: человек может стать пожарным, чтобы социализировать его побуждение пироманьяка, или может быть мясником, хирургом или дантистом, чтобы социализировать его агрессивные побуждения. Сонди также описывает все гуманизированные, социализированные или сублимированные способы удовлетворения наших побуждений.)
Таким образом, первая фаза судьбоанализа в основном была направлена на поиск факторов, определяющих судьбу. Сонди считает, что весь жизненный путь людей пропитан генетическими факторами, которые определяют силу побуждений, процесс развития, направление проявления и форму судьбы людей. Однако функционирование генов не полностью определяет нашу сферу судьбы. Наши биологические атрибуты находятся в постоянном взаимодействии с окружающей средой, и их взаимное воздействие создает гибкую и динамичную систему, что может привести к ряду уникальных вариаций. Следовательно, хотя различные проявления тесно связаны с предками, роль, которую они играют в жизни, может быть очень разнообразной из—за индивидуальных и социальных аспектов.
В своем исследовательском периоде в Швейцарии Сонди уже поставил акцент на выборе судьбы в концепции новой ананкологии (Szondi, 1954, 1968). В это время основные вопросы Сонди касались того, имеют ли люди только одну судьбу. Если наследование дает нам несколько возможных судеб, мы действительно можем выбирать из них? Есть ли у людей судьба, которая может быть выбрана свободно помимо судьбы, определенной унаследованным принуждением? Если люди рождаются с возможностью более чем одной судьбы, как они могут стать мыслимыми и осознаваемыми для них? В ответ на эти вопросы, Сонди разработал систему судьбоаналитической терапии, которая направлена на то, чтобы помочь пациенту «заменить» негативную судьбу новой, лучшей. С этого момента, как в теории, так и в терапевтической практике, Сонди различал и использовал понятия компульсивной (навязанной) судьбы и свободно выбранной судьбы. Он утверждает, что судьба каждого человека содержит как принуждение, так и свободу. Строительные блоки судьбы человека переданы предками, поэтому строительный материал, который мы можем иметь, предопределен. Однако от нашего свободного выбора зависит, какую индивидуальную судьбу мы можем сформулировать или интегрировать с этими блоками. Другими словами, родовое бессознательное содержит набор шаблонов (паттернов) для всех возможных фигур судьбы, из которых люди могут выбирать один шаблон и фигуру или, как и в большинстве случаев, создать свою уникальную судьбу из разных возможностей судьбы. Новая ананкологическая концепция Сонди принимает решающую, определяющую роль эго в человеческой судьбе, которая в то же время обеспечивает свободу и возлагает ответственность на отдельных лиц за управление их судьбой. Таким образом, личная судьба - это диалектическое сосуществование компульсивной судьбы и свободно избранной судьбы. (См. Рис. 1.)
Рисунок 1. Схема диалектической ананкологии Сонди, 1954.
По словам Сонди, в жизни человека есть определенный план. Этот план состоит из шести сил. Это: 1. наследственность, 2. характер побуждений, 3. социальная среда (окружающая среда), 4. ментальная среда (окружающая среда), 5. эго и 6. дух, который является высшим судом судьбы. (Наследственность, характер побуждений, социальная и ментальная среда являются факторами компульсивной судьбы, в то время как эго и дух, являются факторами избирательной судьбы). Концепция трансформации судьбы, происходящей с течением времени, основана на том факте, что из этих шести сил, определяющих судьбу индивида, в свое время компульсивная сила наследственности, природа побуждений, социальная или ментальная среда находятся на переднем плане, но в другое время, свобода эго и дух преобладают над выбором. Судьба индивидуума не является, ни навязанной предопределенной исключительно внутренними и внешними факторами, ни абсолютно свободной (Szondi, 1954).
Таким образом, в модели судьбы Сонди навязанная судьба состоит из системы побуждений, образованных генетическим наследованием, ментальной и социальной средой, а свободно избранная судьба состоит из принятия решения (выбора определенной позиции) эго и духа. Система побуждений, построенная на генетическом фундаменте, создает черты личности, тогда как ментальная (или мировоззренческая) и социальная среда — это сама среда, в которой человек рождается. Люди не вправе выбирать эти аспекты, т. е. это компульсивные компоненты судьбы человека. Факторами свободно выбранной судьбы являются принятие решений (определенной позиции) эго и поддерживаемые духом. Последние содержат все идеи, принадлежащие системе ценностей человека, и позволяют индивидууму испытать сверхличную трансцендентность.
Таким образом, в судьбоанализе, помимо наследственности, принятие решений (занятие позиции) эго и духа также считаются движущими силами, направляющими судьбу людей. Эго мосты над побуждениями и духом. Дух — это трансцендентная инстанция, которая обеспечивает силу побудений предков человеческими (гуманными) чертами и направлением. Восемь факторов, определяющих судьбу — все вместе и в противостоянии друг другу — постоянно движутся и изменяются в течение нашей жизни, поэтому их взаимодействие диалектически интерпретируется. Диалектика и постоянное динамическое изменение факторов судьбы заставляют нас всегда «идти вперед» и никогда не «стоять или приходить к чему-то». Используя театральную метафору, Сонди объясняет, что судьба меняется в течение жизни, так же, как акты и сцены меняются на вращающейся сцене в театре.
Судьбоанализ Сонди, в котором он намеревался изучить генетику семейного бессознательного, может служить мостом между личным бессознательным Фрейда и коллективным бессознательным, описанным Юнгом. Родовое бессознательное проявляется в выборе судьбы отдельных людей путем наследования желаний и стремлений предков. Сонди утверждает, что вышеупомянутые три направления глубинной психологии призваны осветить три разных режима функционирования бессознательного, которое выражается языком симптомов (Фрейд), символов (Юнг) и выборов (Сонди). Эти способы функционирования все существуют в психике в целостности и единой глобальности (Szondi, 1955).
Судьбоаналитическое исследование побуждений.
В своем исследовании побуждений Сонди развивает идеи Фрейда, определяя побуждения как определенные компульсии в живом организме, стремясь восстановить прежнее состояние. Более того, Сонди утверждает, что из этого следует генетическое происхождение побуждений. Он также расходится с Фрейдом в отказе от классификации побуждений на побуждения жизни и смерти, и утверждает, что количество побуждений равно числу генов, определяющих реакции направления движения. Люди с психическими расстройствами фактически страдают от дисфункций или синдромов возбуждения. Опираясь на современные результаты генетики, он выделяет четыре побуждения: сексуальные, пароксизмальные, шизоформные (эго) и круговые (контактные) побуждения. Каждое побуждение состоит из двух противоположных потребностей побуждения, и каждая потребность в побуждении состоит из двух противоположных тенденций движения. Эти 16 тенденций движения объясняют диалектику и динамику нашей системы побуждений. Сонди не проводит качественного различия между потребностями побуждений здоровых и умственно отсталых людей. Это означает, что у всех нас одинаковые потребности в побуждениях, разница между людьми только количественная. Чтобы понять систему побуждений, потребности в побуждениях и тенденции движения, см. Рисунок 2.
Рисунок 2. Система побуждений в судьбоанализе.
Сонди разработал свой проективный тест в 1935 году. Тест состоит из фотопортретов 48 психически больных пациентов, страдающих «синдромами побуждений». Портреты выставляются в шести сериях, каждая серия показывает портрет пациента, страдающего одним из вышеупомянутых восьми расстройств. Пациенту предлагается выбрать из них в соответствии с его предпочтениями, симпатиями и антипатиями. Первоначально тест был назван «генотест», поскольку он нацелен на обнаружение структуры побуждений пациента. Контрольное десятикратное проведение теста позволяет исследователю или терапевту составить карту как текущего психического состояния пациента, так и его / ее постоянные индивидуальные черты. Тест также подходит для диагностики структуры характера и структуры побуждений нормальных индивидуумов и пациентов с психопатологией.
Эго-функция и личность в глубинной психологии.
Эго-концепция судьбоанализа отличается от психоанализа и аналитической психологии. Во фрейдистском психоанализе эго развивается из части id, а после его образования оно функционирует как посредник между id и внешним миром. Эго-функционирование должно использовать id (идентификатор) и приспосабливать внешний мир в соответствии с желаниями идентификатора id. Чтобы отвлечь неосуществимые желания id, эго развивает различные защитные механизмы, такие как подавление, отрицание или сублимация. Помимо id и эго, третья сфера психического аппарата — это супер-эго, которое формируется путем интернализации родительских требований и запретов. Тенденции супер-эго отвергаются обществом, чтобы направлять эго от рациональности к моральным целям, поднимать эго в область идей. Три инстанции находятся в конфликтах: вместо принципа удовольствия id, эго придерживается принципа реальности, тогда как супер-эго с его идеалами направляет эго от принципа реальности к нереальности. Здоровая личность способна сформировать относительный баланс между тремя экземплярами психического аппарата, поэтому эго-функционирование не разрушается ни побуждением id, ни с устремлениями супер-эго. Помимо описания общей структуры психического аппарата, уникальная личность также может быть воспринята во фрейдистском психоанализе. Эта уникальная индивидуальность — это индивидуальная модель, основанная на взаимодействии движущих сил и защитных механизмов, управляемых эго (Фрейд, 1940).
В юнгианской аналитической психологии личность представляет собой сложное понятие, включающее различные частичные комплексы, и оно имеет как сознательные, так и бессознательные аспекты. Личность содержит психические структуры, такие как эго, персону, тень, аниму и анимус, и Селбст (Selbst - Я или глубокое ядро). Эго является центром поля сознания, и поскольку оно связано с эмпирической личностью, оно является субъектом всех сознательных личных действий эго. Как можно было видеть раньше, эго, или эго-комплекс — это всего лишь часть всей личности. Эго служит для поддержания функционирования и непрерывности личности; через эго мы можем испытать идентичность. Тестирование реальности — это еще одна задача для эго, чтобы мы могли оценить наши внутренние процессы, а также внешний мир. Это также эго, которое воспринимает сопротивление, конфликты между сознательным и бессознательным. Эго постоянно стремится ассимилировать определенное содержание разума и пытается поднять это в опытную область сознательного функционирования. Другим важным аспектом юнгианской психологии является описание комплексов, поскольку знакомство с ними также приведет людей к дальнейшему приобретению и осмыслению их уникальных личностей. Комплексы — это автономные, эмоционально заряженные части психики, которые могут иметь положительные, мотивирующие эффекты; и отрицательные, происходящие из (часто детской) психической травмы и влияющие на более позднее психическое развитие. Комплексы бессознательны, что делает их сознательными и эмоционально развитыми, помогает перегруппировке ранее задействованных энергий. Это приведет к восстановлению психического равновесия и целостности личности, а также к реинтеграции диссоциированных частей психики. В своей аналитической психологии Юнг подчеркивает значение индивидуации в эволюции индивидуального существования. В процессе индивидуации первым шагом психического развития является осознание тени, затем следует понимание анима и анимуса, наконец, людям нужно достичь своего глубокого реального Я и найти внутреннее ядро их психики (Jung, et al., 1968).
В судьбоаналитическом подходе Сонди развитие личности определяетсяне только генетическими факторами, но и ментальной и социальной средой, занявшим позицию, принимающим решения эго и его трансцендентными ценностями. Термин принимающего решения (stand-taking) эго используется Сонди, и он обозначает функцию нашего эго, которая принимает решения относительно нас самих. Сонди полагает, что индивидуальная жизнь, а также развитие всего человеческого рода основаны на структуре оппозиций (противоположностей). Такие оппозиции — это ранее обсуждавшиеся противоположные потребности в побуждениях, или аналоги, такие как сознательное и бессознательное, мужественность и женственность, тело и ум, бодрствующий и сновидящий, материальный и трансцендентный мир. Однако остается вопрос о том, каким образом, кем или каким образом разрешаются эти оппозиции. Для индивидуума идеальным решением будет интеграция оппозиций, т. е. создание новой целостности от оппозиций. Это решение было бы наиболее выгодным как для человека, так и для общества. Если люди пытаются устранить состояние оппозиций, предпочитая один полюс и пренебрегая или подавляя другой, это не только вредно для них, но и нежелательно для их окружения, поскольку они будут представлять постоянную угрозу для общества из-за их неудовлетворенных побуждений. (Составляющие мужественности и женственности можно рассматривать как пример, поскольку выбор только одной крайности и отказ от другого не будут полезны. Мужчины должны учиться быть нежными, а женщины активными. Люди должны найти правильный баланс мужественности и женственность в соответствии с их гендерными ролями, и они должны уметь интегрировать эти противоборствующие силы в своих личностях.) Процесс разрешения оппозиций выполняется высшей инстанцией в центральном управлении психики, который Сонди называет Pontifex Oppositorum. Помимо задачи разрешения оппозиций, это Pontifex эго играет роль назначения власти и организации в психике, служащей для преодоления оппозиций и создания целостности, интегрированной личности. Как уже говорилось ранее, в его психологии побуждений Сонди описывает четыре побуждения, каждое из которых состоит из двух противоположных потребностей побуждения, которые содержат две противоположные тенденции движения. Динамика психической жизни основана на этой противоположной природе движущих сил. Именно Pontifex эго решает, как индивид будет интегрировать структуру побуждения, состоящую из оппозиций, которые должны удовлетворяться естественным образом, или какие из них оно будет передавать для социализации или гуманизации (Szondi, 1956, 1980, 1984).
В судьбоаналитической психологии Сонди выбор, управляемый Pontifex эго, имеет первостепенное значение, поскольку он играет значительную роль в гуманизации побуждений. Способ стать «гуманным человеком» всегда открыт для людей; однако они могут идти только по этому пути, если из-за различных возможностей существования они способны сознательно осознать гуманистическое направление, а затем выбирать свободно. В судьбопсихологии это социализация, сублимация и гуманизация побуждений, которые приводят к высшему уровню развития человека. Как видно из его исследования Каина и Моисея, из этих трех важных процессов главным образом является признание и описание роли гуманизации, которую мы можем отнести к Сонди (Szondi, 1969, 1973). Для Сонди гуманизм — это интеллектуальное, духовное движение, стремящееся к распространению любви и гуманных отношений. Согласно судьбоанализу, гуманистические люди будут выбирать гуманный путь из противоположных побуждений (гуманистических и негуманистических проявлений); кроме того, они способны «расширять гуманистические потребности не только для себя, своих членов семьи, их собратьев, социальных деятелей, расы и нации, но и для всех человеческих «объектов» мира (Gyöngyösiné Kiss, 1995, 1999a , б, 2007).
Рисунок 3. Дорога становления человеком (Szondi, 1963).
Судьбоаналитическая терапия.
Судьбоаналитическая терапия направлена на то, чтобы дать пациентам возможность оставить принуждения своей судьбы и направлять их на более свободно избранный способ существования (Szondi, 1963a, Seidel, Jüttner, Borner, 2002). В жизни пациентов компульсивная судьба относится к власти и определяющей роли наследственной генетики, которая может ухудшить качество их жизни. Возможность социально-позитивного направления тревожных генетических факторов может помочь людям испытывать меньше страданий и удовлетворять болезненные побуждения в положительной форме. Для целей судьбоаналитической терапии Сонди использовал биографию, написанную пациентом, подробную генограмму или генеалогическое древо (предпочтительно проверенное семейным врачом) и десяти-профильный тест Сонди. В начале анализа терапевтические методы аналогичны тем, которые применяются в психоанализе, основываясь на свободных ассоциациях. Пациенты также говорят о своих мечтах (снах). Терапевтический процесс модифицируется только несколько месяцев спустя, когда терапия достигает так называемого «периода пробела» или «периода дыры». В этот период мысли пациента, кажется, застревают, цепь ассоциации из глубин нарушена. Пациент однажды описал эту ситуацию как «стоящий у пробела (разрыва), не имея возможности продолжить». Эта остановка или разрушение процесса, когда ассоциации также становятся поверхностными, могут длиться месяцами. Чтобы преодолеть эту трудность, Сонди модифицировал технику ассоциации и ввел так называемую технику «молот-биение», которая направлена на то, чтобы нарушить сопротивление пациента, которое вызывает блок. Этот метод означает, что терапевт будет очень быстро — как удар молота — выставлять фразы и предложения из материала бывших ассоциаций и снов, которые предположительно связаны с текущим блоком, или могут делать то же самое со всеми словами всего материала цепи ассоциаций. На этом этапе пациент, лежащий на диване, откажется от своего сопротивления и воспроизведет особые симптомы (эпилептические, параноидальные, кататонические и т. д.) своих больных предков. Симптомы представлены и испытаны полным сознанием пациента, и это дает ему шанс встретиться и испытать ранее скрытое наследование с ясным сознанием. Сонди утверждает, что в результате этого шокирующего эффекта вращающаяся сцена психики может быть изменена (развернута), и будут отображены ранее скрытые измерения личности. Скрытая часть личности уже может быть выведена из предыдущей части анализа, когда пациент делится с терапевтом такими «архаическими снами», в которых герои являются явными носителями или проводниками определенного расстройства. Эти древние плохие фигуры действительно существуют в портфолио предков пациента в виде «образцов жизни». Главная цель судьбоананалитика заключается в том, чтобы понять «природу кондуктора» пациента, поскольку он является носителем его невроза судьбы. Судьбоанализ призван раскрыть существование скрытых больных предков, которые, согласно генетическим законам наследственности, стремятся «вновь проявиться у потомков» и отрицательно повлиять на их судьбу.
В дополнение к симптомам, ярко проявляемым в ходе анализа, генеалогическое древо и результаты теста Сонди также играют важную роль в противостоянии пациента с его скрытыми тенденциями.
Последним этапом терапии является фаза постконфронтации, в которой терапевт и пациент пытаются найти альтернативные формы удовлетворения для ранее болезненных побуждений, которые могут соответствовать планам жизни пациента и не угрожают обществу. Напомним здесь, что, по мнению Сонди, психические расстройства на самом деле приводят к синдромам, и именно доминирование побужедний приводит к патологиям. Помимо патологических форм, побуждения могут быть удовлетворены несколькими другими способами, например, посредством выбранной профессии, хобби в разных областях, представляющих интерес. Важным критерием для анализа судьбы является то, что он может помочь пациентам, чьи эго-функции не повреждены, т. е. Эго может принять позицию относительно наследственности. Судьбоанализ Сонди – это эффективная терапевтическая техника для лечения трансгенерационных (трансгенеративных), наследственных неврозов или неврозов судьбы.
Сонди и современная биология.
В 1930-х годах Сонди основал свою судьбопсихологию на достижениях ведущих исследователей генетики (например, Brugger, Weinberg, Johanssen), поэтому был Menedelian доминирующе-рецессивный генетический закон, который основывал свои концепции на наследственной природе «побуждающих-генов», которые обеспечивают биологический фон (предпосылки) личности. Сонди даже основывает закон genotropism на «genesmanship», то есть он полагает, что на наш существенный выбор влияет функционирования рецессивных генов. Хотя Сонди иногда превышал пределы своего современного генетического знания, например, при обсуждении биологического происхождения и функции побуждений — в целом он сохраняет взгляды на генетику своих дней. Возникает вопрос о том, как мы должны оценивать теорию побуждений Сонди и феномен генотропизма с точки зрения наших современных знаний о генетике. Как видно из многих недавних исследований (например, генетический и эволюционный подход к личности, теории личности, основанные на нейронном функционировании, современные теории темперамента и характера и т. д.), подтверждается наследственный характер определенных личностных качеств. Тем не менее, генетические краеугольные камни теории Сонди, похоже, не поддаются проверке современного научного мышления. Широко распространено, например, что черты личности определяются не только одним, но и несколькими, предположительно, сотнями или тысячами генов, которые влияют на мышление и поведение во взаимодействии с факторами окружающей среды. Несмотря на это, концепция Сонди может быть изменена, если вместо пар аллелей и законов Менделя необходимо применить теорию полигенного наследования. Идея возникновения феномена генотропизма из рецессивных генов также проблематична с точки зрения современной генетики. Однако эта проблема не является неизбежно неразрешимой, так как вопрос о скрытых генах может быть достигнут в современной генетике, например, в явлении, когда после прохождения определенных пороговых генов меньшего эффекта может определяться данное поведение или беспорядок (Bereczkei, 1995; Bereczkei, Gyöngyösiné Kiss, 2001). Таким образом, пересмотр и переоценку теории Сонди в свете современной генетики еще предстоит увидеть.
Значение теста Сонди при сравнении разных национальностей.
Тест Сонди — это проективная техника, которая раскрывает особенности личности. В качестве проективного метода его целью является установление ситуации тестирования, когда субъект может выразить свой внутренний мир, не зная, что он действительно раскрывает. Из этого следует, что тест оценивает бессознательный уровень личности, который недоступен напрямую. Кроме того, проективный тест Сонди показывает не только основную структуру личности, но и ее динамические аспекты, такие как накопление и разрядка побуждений и потребности в побуждениях. Используя тест, можно оценить культурное влияние на личность, как это показано в нескольких кросс-культурных исследованиях (Yarritu, 1955, Szondi, 1972, Yamashita, 1999).
Литература
1. Bereczkei, T. (1995). The Szondi’s Legacy: Innate Dispositions Influence Our choices. A sociobiological reinterpretation of the Szondi-theory. In: Szondiana, Zeitschrift für Tiefenpsychologie und Beiträge zur Schicksalsanalyse. 15. 8-26.
2. Bereczkei, T. - Gyöngyösiné Kiss, E. (2001). Sorsanalízis és genetika: családfakutatás, párválasztás, öröklődés. (Fate-analysis and Genetics: family-tree research, choice of a partner, heredity). In: Magyar Pszichológiai Szemle, 56. 71-90.
3. Bürgi-Meyer, K. - Gyöngyösiné Kiss, E. (1994). Verzeichnis der Schriften von Leopold Szondi In: Szondiana, Zeitschrift für Tiefenpsychologie und Beiträge zur Schicksalsanalyse. 14. 57-63.
4. Bürgi-Meyer, K. (2000). Leopold Szondi. Eine biographische Skizze. Zürich: Szondi Verlag.
5. Déri, S. (1949). Introduction to the Szondi Test. Theory and Practice. New York: Grune Stratton.
6. Freud, S. (1938/1940). Abriss der Psychoanalyse. Gesammelte Werke, Band 17. Frankfurt a.M: Fischer Verlag.
7. Gyöngyösiné Kiss, E. (1995). Schicksal Analysis and Jewish Faith In: Szondiana, Zeitschrift für Tiefenpsychologie und Beiträge zur Schicksalsanalyse. 14. 27-34.
8. Gyöngyösiné Kiss, E. (1999a). Szondi Lipót sorsanalízise (The fate-analysis of Lipót Szondi). Ph.D Thesis, Pécs: University of Pécs.
9. Gyöngyösiné Kiss, E. (1999b). Szondi Lipót. (Lipót Szondi) Budapest: Új Mandátum Könyvkiadó.
10. Gyöngyösiné Kiss, E. (2007). Mélylélektan és emberkép. (Depth Psychology and becoming human) In: Péley, B. – Révész, Gy. (ed.): Autonómia és identitás. Pécs: Pro Pannonia Kiadói Alapítvány, 59-69.
11. Hargitai, R. (2007). The Szondi test: theory and practice. In: Empirical Text and Culture Research 3, 85-105.
12. Hughes, R. A. (1992). Return of the Ancestors. New York: Peter Lang Publishing, Inc.
13. Huth, W. (1978). Wahl und Schicksal. Voraussetzungen, Grundprinzipien und Kritik der Schicksalsanalyse von Leopold Szondi. Bern: Verlag Hans Huber.
14. Jung, C. G., von Franz, M.-L., Henderson, J. L., Jacobi, J., Jaffé, A. (1968). Man and his symbols. New York: Dell Publishing Group, Inc.
15. Jüttner, F. (2003). Schicksalsanalyse in Zusammenfassungen. Zürich: Szondi Verlag.
16. Kürsteiner, G. (1987). Schwerpunkte der Schicksalsanalyse. Berner Forum Tiefenpsychologie. Band 1. Bern: Kürsteiner, G.
17. Seidel, P. – Jüttner, F. – Borner, M. (2002). Manual der schicksalsanalytischen Therapie. Zürich: Szondi Verlag.
18. Szondi, L. (1937). Analysis of marriages. An attempt at a theory of choice in love. The Hague: Nijhoff.
19. Szondi, L. (1944). Schicksalsanalyse. Basel: Schwabe.
20. Szondi, L. (1947). Lehrbuch der Experimentelle Triebdiagnostik. Bern: Verlag Hans Huber.
21. Szondi, L. (1952). Triebpathologie. Bern: Verlag Hans Huber.
22. Szondi, L. (1954). Mensch und Schicksal. Elemente einer dialektischen Schiksalswissenschaft (Anankologie), Wissenschaft und Weltbild 7, Wien: Verlag Harold, 15-34.
23. Szondi, L. (1955). The Sprachen des Unbewussten, Symptom, Symbol und Wahl. In: Szondiana II. Beiheft zur Schweizerischen Zeitschrift für Psychologie und ihre Anwendungen, Bern: Verlag Hans Huber.
24. Szondi, L. (1956). Ich-Analyse. Bern: Verlag Hans Huber.
25. Szondi, L., Moser, U., Webb, M.W. (1959). The Szondi Test in Diagnosis Prognosis and Treatment. Philadelphia-Montreal: Lippincott Company.
26. Szondi, L. (1963a). Schicksalsanalytische Therapie. Bern: Verlag Hans Huber.
27. Szondi, L. (1963b). Der Weg zur Menschwerdung. In: Szondiana IV. Beiheft zur Schweizerischen Zeitschrift für Psychologie und ihre Anwendungen, Bern: Verlag Hans Huber.
28. Szondi, L. (1968). Freiheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen. Bern: Verlag Hans Huber.
29. Szondi, L. (1969). Kain. Gestalten des Bösen. Bern: Verlag Hans Huber.
30. Szondi, L. (1973). Moses. Antwort auf Kain. Bern: Verlag Hans Huber.
31. Szondi, L. (1980). Die Triebentmischten. Bern: Verlag Hans Huber.
32. Szondi, L. (1984). Integration der Triebe. Die Triebvermischten. Bern: Verlag Hans Huber.
33. Yamashita, T. (1999). Szondi test responses in Japanese juvenile delinquents. 14th International Szondi Conference, 15-17 July 1999, Louvain-la Neuve, Belgium.
34. Yarritu, S. (1953/1955). Validierung des Szondi-testes durch eine Gruppenuntersuchung von 2352 Fällen. Szondiana. Zeitschrift für Tiefenpsychologie und Beiträge zur Schicksalsanalyse 2, 65-75.
