Проблема совершенствования человека в религиозно-философских концепциях XX в., как предмет философско-религиоведческих исследований.
Целью данной статьи, является рассмотрение основных подходов к изучению религиозно-философских концепций совершенствования природы человека в современном богословии и гуманитарных науках.
На базе сравнительно-аналитического исследования корпуса современных антропологических исследований, в статье рассмотрены теоретико-методологическая и практическая актуальность изучения проблемы совершенствования природы человека, проанализировано состояние таких исследований в мировой и отечественной философской антропологии ХХ в., а также, в антропологии авраамических религий. Выделены основные методологические подходы к данной проблеме, обоснована необходимость введения в предметное поле религиоведческих антропологических исследований религиозно-философских концепций New Age, таких как, учение Рерихов, саентологическая доктрина и учение К.Кастанеды.
Постановка проблемы. Идея совершенствования человека, не смотря на свою тысячелетнюю историю существования, вызывает острые дискуссии в современной гуманитаристике. В ХХв. существенно изменились природные и общественные качества человека, наблюдалась деградация важнейших систем человеческого организма и психики. Есть все основания констатировать, что сегодня, под воздействием новых технологий, происходит не изменение отдельных атрибутов человеческой личности, а трансформация биосоциальной природы человека, которая сопровождается ее интеграцией в техносферу. Следовательно, в современных социо-гуманитарных науках, на фоне «антропологического поворота» в философии актуализировались вопросы обновления качеств человеческой личности, развития ее антропологических качеств в соответствии с новыми условиями человеческого существования.
Ортодоксальные теологические школы, как авраамических (иудаизм, христианство и ислам), так и восточных (индуизм, буддизм) религий, имеют уникальный опыт осмысления антропологических проблем в контексте восхождения человека к Абсолюту, как конечной цели человеческой жизни. Религиозные концепции совершенного человека и практики совершенствования человеческой личности, гораздо более давние, нежели научный дискурс осмысления этой проблемы, и, без преувеличения, имеют тысячелетнюю историю проб и ошибок. Вместе с тем, не только традиционные религии, но и новейшие религиозно-философские учения XX в., искали и продолжают поиски ответов на антропологические «вызовы времени», пытаются уберечь от разрушения «человеческого в человеке».
В то время, как мировая общественность с обеспокоенностью говорит об эрозии гуманизма, в современную философию входит понятие «антропологического кризиса», которым обозначают разрушение человеческого в человеке, отрицательные изменения ее духовности и природы, что проявляется в снижении рождаемости и высокой смертности, росте сердечно-сосудистых, онкологических и психических заболеваний, наркомании, систематических нервных срывах и стрессах людей, социальных и этнополитических конфликтах между разными слоями и группами общества, и т.п. Религиозно-философские доктрины XX в. выработали собственные принципы и технологии улучшения природы человека, которые не только находят множество последователей в мире, но и должны стать предметом философско-религиоведческого анализа. Это позволит увидеть новые горизонты и пути выхода из «антропологического кризиса» современности.
Современная наука впритык подошла к разрешению проблемы модификации человека, как биологического вида. Это сделало реальной угрозу того, что благодаря методам генной инженерии человеческий род, пытаясь улучшить себя, может в перспективе прекратить свое существование, заменив себя «постчеловеческим существом». Философско-религиозные доктрины XX в., социально-антропологические концепции традиционных религий категорически отрицают саму возможность «техногенного искажения» природы человека, пытаются предложить альтернативные пути совершенствования человека, которые опираются на ее духовное преобразование и психические трансформации. То есть, изучение религиозно-философских доктрин совершенствования природы человека, на современном этапе, приобретает особую актуальность, как альтернатива био-технологическому развитию человеческой цивилизации. Она становится полем философского анализа, который должен сравнить ценностные императивы современных научных разработок, в контексте биоэтики с альтернативными, в частности, религиозно-философскими путями совершенствования человеческой личности, что позволит понять тенденции изменений в человеке, под влиянием социальных и техногенных трансформаций, и, на этой основе, спрогнозировать возможные варианты, не только техногенного, но и духовного антропоморфоза.
То есть, религиоведческо-философское исследование религиозно-философских доктрин XX в. относительно совершенствования природы человека, обретает теоретическо-методологическую актуальность, как в общем философском контексте, поскольку идея преображения человека сегодня становится методологическим средством научного поиска, его регулятивным и направляющим фактором, так и в религиоведческом дискурсе изучения новейшей нетрадиционной религиозности, поскольку эта проблематика традиционно используется в популистских целях, является основой для создания идеологических клише и разворачивания деструктивных политических амбиций.
Обозначенная исследовательская проблематика является актуальной и в практическом аспекте. Сегодня, как никогда, важны прикладные аспекты вмешательства в природу человека и социокультурные последствия расширения границ понимания человеческого. Причем, требуют изучения не только эксперименты ученых, но и религиозные эксперименты с психикой человека. Результаты трансформации природы человека, как средствами науки, так и средствами религии, будут зависеть от того, в какой этической системе они осуществляются, учитывая мультидисциплинарность биоэтических парадигм. То есть, исследование проблемы религиозно-философских идей совершенствования человека, которые возникли в XX в. является актуальным, не только своей аналитической, но и прагматической направленностью.
Целью данной статьи является рассмотрение основных подходов к изучению религиозно философских концепций совершенствования природы человека в современном богословии и гуманитарных науках.
Изложение основного материала. Вне сомнений, проблема совершенствования природы человека имеет тысячелетнюю историю. Написаны тысячи, как сугубо религиозных, та и сугубо философских исследований по этой тематике. Между этими двумя методологическими границами создан не менее мощный пласт, так называемых, религиозно-философских или философско-религиозных исследований, степень принадлежности которых к религиозным или философским школам, определяется мировоззренческой позицией их авторов. Не имея целью, подать в этой статье историографию исследуемой темы, поскольку она может быть темой отдельного специального исследования, очертим самые значимые моменты в исследовании проблемы совершенствования природы человека, которые являются принципиальными, как для философской антропологии, так и для теологических антропологических студий, поскольку, опираясь на них, исследователь может создать адекватную методологию философско-религиоведческого исследования антропологических основ доктрин современных нетрадиционных религиозных течений. Начнем свой обзор с философского массива источников.
Самыми исследованными являются философские антропологические концепции, начиная с трудов античных философов (Платон, Аристотель и др.), работ мыслителей Просвящения (Ж.-Ж. Руссо, Вольтер и др.), жизненной философии (Ф. Ницше), идеологов коммунизма, экзистенциалистов и постмодернистов. Обобщающим историческо-философским исследованием, в этом контексте, становится фундаментальный труд профессора философии Австралийского национального университета Джона Пасмора «Способность человека к совершенствованию»[5], в которой автор прослеживает историю от Античности до сегодняшних дней, через детальное рассмотрение христианства, эпохи Ренессанса, Просвещения, исследования идей утопизма, коммунизма, психоанализа и эволюционных теорий человека и общества. Но платонический аспект совершенствования освещен в работе Дж. Пасмора бегло, а исследование работ Фридриха Ницше, являющиеся принципиальными для философии XX в., относительно проблем совершенствования человека, историк философии и вовсе не делает, не обращая внимания на тот факт, что рефлексии над ницшеанской концепцией сверхчеловека представлены в мировой философии поразительным количеством исследований.
В отечественной и русскоязычной философии проблематика, связанная с идеей совершенствования человека, длительное время находилась под прессом марксистско-ленинской идеологии, которая публично провозглашала своей задачей «формирование нового человека», но, в советское время, понятие «совершенствование» полностью отождествлялось с «воспитанием», что можно наблюдать в литературе того периода (работы И. Донцова, В. Куценко, В. Татаркевич, И. Томан) и многочисленных дискуссиях журналов «Философские науки» и «Вопросы философии». И это, не смотря на наличие в российской философии, рубежа XIX-XXв., мощной антропологической традиции, которая получила название «философии космизма» (П. Флоренский, В. Вернадский, К. Циолковский, О. и М. Рерихи), и содержащей оригинальные идеи, относительно путей эволюции человечества и совершенствования отдельного человека.
Среди последних исследований, в области российского космизма, выделяется монография Н. Башковой [1], которая является системным философско-антропологическим сравнительным исследованием концепции В. Вернадского, О. и М. Рерихов и К. Циолковского. Исследователь пытается реконструировать прогрессивный процесс преображения человека в качественно новое космическое существо. Человек предстает многоуровневым микрокосмом, закономерно включенным в коэволюцию человечества, планеты и космоса. Интегральный процесс преображения охватывает ее морально-волевую, интеллектуальную, сенсорную, энергетическую и соматическую природу.
Привлекает к себе внимание также работа «Совершенный человек: теология и философия образа»[4], подготовленная известными учеными (среди которых С. Хоружий, В. Подорога, и др.). Она стала воплощением нового взгляда на совершенного человека, которая учитывает традиции мировых культур, но подавляющее большинство статей посвящены взгляду на совершенного человека в восточных традициях.
Внушительный арсенал, для выяснения концептуальных основ совершенствования человека, составляют изыскания философов, в которых исследовалась проблематика определенного периода. Для этого диссертационного исследования важной оказалась, в частности, парадигма христианизированного неоплатонизма, которая представлена серией изысканий зарубежных и отечественных авторов. Среди исследователей концепций Платона следует отметить работы Е. Трубецкого, П. Флоренского, которые рассматривают творчество мыслителя через призму религиозно-христианского восприятия. Также, основательными являются исследования В. Асмуса, В. Виндельбанда, В. Йегера, О. Лосева, В. Нерсесянца, А. Тахо-Годи, С. Хоружного. Концептуальные основы творчества Плотина представлены важными изысканиями П. Адо, М. Владиславлева. Трактование концепций и авторства Псевдо-Дионисия Ареопагыта находит свое проявление в работах А. Брилиантова, Ш. Нуцубидзе, Г. Флоровского. Концепция «двух царств» Аврелия Августина исследовалась в изысканиях В. Бычкова, П. де Лобъе, Г. Майорова, ессее Д. Мережковского, Р. Штайнера.
Следующей значимой парадигмой совершенствования человека в европейской культуре, можно считать парадигму просвещения, которая широко исследовалась отечественными и российскими философами, и также была в поле зрения зарубежных философов. Среди таких исследований можно отметить работы Т. Длугача, Е. Ильенкова, М. Фуко, а также исследования научных учреждений, которые представлены многочисленными сборниками, статьями в ведущих философских журналах. Следующим шагом исследования было изучение концепций критиков культуры, в частности, концепций Ф. Ницше. Среди первых работ, посвященных Ницше, следует отметить публикации В. Битнера, В. Вересаева, Д. Галеви, А. Лихтенберже, Г. Рачинского, Е. Трубецкого, А. Файгинтера, С. Франкла, Л. Шестова, М. Шварца, особый интерес, которых, заключается в политической незаангажированности. Среди зарубежных исследований Ницше, стоит отметить работы Ж. Делеза, К. Ясперса, среди российских - А. Игнатова, С. Одуева, К. Свасьяна.
На кризисе современной культуры, декларируемой Ф. Ницше, акцентировали внимание М. Хайдеггер, М. Горгаймер и Т. Адорно, Г. Гвардини, П. Козловский. Манипулятивные технологии, которые применяются для своеобразного «совершенствования» человека исследовались в работах Г. Аренд, Н. Бердяева, К. Гаджиева, Г. Грачева и Мельника, Ю. Давыдова, Г. Почепцова, К.-Г. Юнга.
Культурологический анализ идеала человека находим в статьях Н. Киященко, Е. Савицкой, В. Веряскин. В. Косяк в своих трудах сравнивает различные культурные образцы «совершенного человека» в контексте культурологического анализа телесности человека.
Большинство исследователей анализирует образ «совершенного человека», в соответствии с конкретными исследовательскими задачами в парадигмальных рамках отдельных отраслей гуманитарной науки. Так, Т. Парсонс анализирует образ человека в современном социуме с позиций социологии, Б. Братусь - в гуманистической, нравственной и христианской психологии, А. Огурцов - исследует постмодернистский образ человека с позиций педагогики, В. Столяров и Р. Королев исследуют спортивный идеал человека. Массив таких исследований в различных гуманитарных науках является достаточно значительным.
Проблема человека широко исследовалась отечественными философами. Мощным толчком привлечения внимания к феномену человека, его возможностей, стала Киевская мировоззренчески-антропологическая школа, основанная В. Шинкаруком и продолжена фундаментальными исследованиями В. Иванова, А. Яценко, В. Козловского, С. Крымского. Проблема эволюции человека и его коллизий, подробно рассматривались современными отечественными философами (И. Бычко, Б. Головко, В. Загороднюк, М. Култаева, В. Табачковський, Н. Хамитов, А. Ярош). Концепции известных представителей современной западной философской антропологии исследовались в работах В. Ляха, Я. Любивого, В. Пазенко. К освещению ряда основных, для исследуемой темы проблем, в контексте истории отечественной философии, обращались А. Бычко, М. Кашуба, В. Лесной, В. Ничик. М. Попович предложил, по сути, инновационную концепцию украинской культуры, предоставляя первостепенное значение антропологическим аспектам национального бытия.
Влияние социально-политических факторов на положение человека на посткоммунистическом поприще, исследовалась в трудах Е. Быстрицкого, А. Белого. А. Ермоленко показывает значение общественности в построении гражданского общества, роль политической модернизации общества на основе коммуникативной рационализации, которая связана с созданием гражданского общества, переходом от тоталитарного к демократическому обществу. Проблемы взаимоотношения духовности и бытия человека нашли свое отражение в трудах С. Пролеев. Этические аспекты формирования человека, в частности, смысла жизни и нравственного отношения человека к миру, культуре, фундаментально исследовались В. Малаховым.
За несколько последних десятилетий проблематика совершенствования и поиска "высшего", "совершенного" человека, была представлена рядом диссертационных исследований. Среди них работы Н. Загурской, Н. Емельяновой, М. Макарця, А. Семенова, В. Тертычный.
В отечественном религиоведении антропологическая проблематика, в начале XXI в., как ни странно, отошла несколько на периферию научных исследований. После работ Б. Лобовика [3], которые заложили фундамент антропологических исследований современных украинских религиоведов, фундаментальных исследований по данной проблематике не было. Большинство религиоведов касались антропологических проблем в контексте других исследовательских задач. Работы по христианской антропологии П. Павленко, Т. Гаврилюк в целом не выходят за рамки теоретических обобщений Б. Лобовика и А. Колодного.
В философско-религиоведческом исследовании антропологической проблематики значимое место занимают и богословские источники. Последнюю попытку обобщить наследие христианской антропологии находим в исследованиях Т. Гаврилюк [2].
В авраамической религиозной традиции, в частности в христианстве, проблема совершенствования человека полностью формулируется в период Патристики под влиянием неоплатонизма (Плотин), и раскрывается в трудах Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина Аврелия и тому подобное. В западном христианстве она отражена в философии Фомы Аквинского, выходя в плоскость космизма в ХХ в. (труды Т. де Шардена). В восточнохристианской традиции идея усовершенствования человека развивается в парадигме исихазма.
Учитывая важность осмысления и переосмысления идей совершенствования человека, основанных на классической христианской антропологии, в частности, просмотра христианского взгляда на совершенствование человека и абсолютное одобрение идеи прогресса, а также на фальсификацию, которой подверглась эта тематика в период доминирования атеистической идеологии, возникает необходимость комплексного исследования основных идей ведущих представителей мировой мысли, относительно расширения границ человека. Актуализирует изучение, предложенных в контексте религиозных традиций мира путей совершенствования человека, всплеск нетрадиционной религиозности, известный под обобщающим названием New Age.
На наш взгляд, для постсоветской религиоведческой науки продуктивным является анализ антропологического учения Агни Йоги (Живой Этики) Рерихов, как достаточно мощной доктрины, уходящей корнями к идеям православного исихазма, русского космизма, теософии Е. Блаватской, синтезирующей их с ведической традицией и ламаизмом в привлекательную для постмодернистского человека этическую конструкцию, пропагандирует идеи мирового и космического братства людей, добра и света. Философско-религиоведческое осмысление антропологических аспектов Живой Этики еще не было задачей религиоведческих студий, в частности, в контексте идеи усовершенствования человека.
Американский антрополог К. Кастанеда предложил в ХХ в. еще одну антропологическую модель «выхода человека за пределы человеческого», которая нашла сторонников во всем мире, опираясь на мощную шаманско-магическую традицию народов Мезоамерики. Учение о «воине на пути знания», также должно быть осмысленно с философско-религиоведческих позицій, как еще одна альтернативная антропологическая доктрина прошлого века.
Одну из радикальных альтернативных систем изменения сознания человека, в контексте расширения ее потенциала, предложил Р. Хаббард, который основал саентологию и дианетику, как теорию и практику «церкви сайентологии», действующей и запрещенной во многих странах мира. Расширение сознания в результате проведения одитинга, как процедуры изменения сознания, должно дать человеку способность контролировать себя и окружающих во всех направлениях деятельности. Непредвзятое философско-религиоведческое осмысление доктрины Р. Хаббарда также не проводилось, в контексте антропологической проблематики.
Мы очертили только три, довольно известные и популярные доктрины усовершенствования природы человека, из числа многих, предложенных в ХХ в. альтернативными нетрадиционными новейшими религиозными движениями. Для философа-религиоведа, актуальной задачей является проследить пути и методы трансформации антропологических постулатов традиционных, в частности авраамических, религий в концепциях движения New Age, который, несмотря на декларируемую большинством его адептов альтернативность традиционной религиозности, все же активно использует достижения традиционной авраамической антропологии а также антропологии ориенталистских религий, в частности ведической традиции.
Если же обобщить представления о перспективе человеческого развития, генерируемые человечеством в ХХ в., можно сгруппировать их по мировоззренческому признаку в следующие блоки:
1) Ортодоксально-религиозные взгляды: человек в будущем должен измениться, но это будет моральное преображение и усовершенствование. Такого мнения, в частности, придерживаются две самые распространенные мировые религии — христианство и ислам.
2) Ортодоксально-научные взгляды: в будущем возможно определенное усовершенствование человека — нравственное (этическое), интеллектуальное и физическое. Но Homo sapiens останется определенным биологическим видом, будет мало отличаться от ныне существующего. Такой точки зрения придерживается дарвинизм, позитивизм и марксизм.
3) Технотронная концепция: в будущем возможно совершенствование человека путем введения в его организм различных технических приборов. Вследствие такого «усовершенствования» человек может стать био-кибернетическим организмом. Это — эволюция техники, которая проникает в человеческий организм и подчиняет его себе. Такой точки зрения придерживаются представители сциентизма, техницизма и тому подобное.
4) Эволюционно-космическая концепция: человек включен в процесс постоянной космической эволюции. Существующий вид Homo sapiens не является совершенным и эволюционно законченным. Он необратимо должен меняться, преображаться в более совершенные духовные виды разумной жизни. Такого мнения придерживаются представители многочисленных школ эзотерической философии, теософии, Живой Этики, русского космизма, мистического христианства и тому подобное.
Из данной классификации становится наглядно видно, что для философа-религиоведа, в контексте задач изучения религиозно-философских доктрин ХХ в. по совершенствованию природы человека, поле исследовательского интереса обозначено эволюционно-космическим подходом, анализ которого, конечно, должен проводиться в сравнении с ортодоксально-религиозными концепциями о природе человека.
Выводы. Жесткой границы между ортодоксально-религиозными и альтернативными подходами New Age, в контексте выбора предметного поля философско-религиоведческого исследования доктрин по усовершенствованию природы человека, по нашему мнению, проводить не стоит, поскольку, как нетрадиционная, новейшая религиозность ХХ в., возникшая на почве традиционной религиозности, так и антропологические представления нетрадиционных религиозных течений, возникают на почве классической религиозной антропологии, которая в ХХ в. породила достаточно много направлений, которые далеко вышли за рамки ортодоксальных конфессиональных представлений о природе человека (русский космизм, тейярдизм т.д.). Нетрадиционная религиозность, к тому же, является эклектичной по своей сути, следовательно, сочетает в своих антропологических построениях восточные и западные антропологические представления, привносит в них элементы архаики и мифологии, мистифицируют собственные доктрины, создавая для исследователя дополнительные сложности по изучению своего генезиса и классификационной принадлежности. Однако, проведение таких исследований, в данном лучае, открывают огромные эвристические возможности для отечественной религиоведческой науки, в контексте антропологического поворота философской мысли, который продолжается в мире.
ЛИТЕРАТУРА:
- Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма: Монография. / Н.В. Башкова. – 2-е изд., допол. – М. : Директ-Медиа, 2013. – 273 с.
- Гаврилюк Т.В. Людина в християнській антропології ХХ – ХХІ століття: Монографія. / Т.В. Гавилюк. – К.: ТОВ «НВП «Інтерсервіс», 2013. – 370 с.
- Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. / Борис Андрійович Лобовик. – К. : Наукова думка, 1986. – 348 с.
- Совершенный человек. Теология и философия образов. / Составитель и ответственный редактор Ш. М. Шукуров. – М. : Институт Востоковедения, Валент, 1997. – 447 с.
- Passmore J. A. The perfectibility of man / John Arthur Passmore. – 3rd ed. – Indianapolis: Liberty Fund, 2000. – 560 p.
