От этической функции (e) до этики, пересекающей мост Эго
Фридъюнг Юттнер
Сонди-Институт, Цюрих
From the ethical function (e) to ethics crossing the bridge of the Ego
FRIEDJUNG JÜTTNER
Szondi-Institute, Zurich
В последнее время все занимаются вопросами этики и этическим поведением. Отрасли промышленности и банковские учреждения обеспокоены этим, когда возникает вопрос о слиянии, ученые и прежде всего те, кто связан с генной инженерией, вынуждены думать об этике. Медицинские науки имеют дело с этикой, когда сталкиваются с вопросами жизни или смерти. Психологи и психотерапевты, по крайней мере те, которые мне известны в немецкоязычной среде, приняли обязательные этические принципы в своих ассоциациях. Итак, вопрос заключается в том, как может помочь судьбоанализ в этой актуальной теме? Я отвечу на этот вопрос в трех разделах. В первом разделе я продемонстрирую, как Сонди воспринимает понятия этики, этоса (характера, нарава) и морали, и каким образом его восприятие отличается от их общего лингвистического использования. После этого я попытаюсь отделить концепции этоса или нравственности от системы побуждений и ее факторов, и связать их с глобальным Эго. Наконец, я укажу некоторые конкретные идеи относительно поведения терапевта по отношению к себе.
Этика, нравственность (мораль) и характер (этос, нрав)
Сонди использовал все три понятия, в которых он не проводил различия между этосом и этикой. Позвольте мне привести две цитаты. В своей книге «Я-Анализ» (Ich-Analyze) Сонди писал: «Этос - это внутренний запрет, внутренний закон против убийства и кровосмешения. Он основан на факторе <e> ... Мораль - это внешний запрет на определенные действия, которые презирают в обществе. Мораль основана на факторе <hy>. Они создают рамки стыда. Точка контакта этих двух видов барьеров рассматриваются в судьбоанализе в той мере, в которой оба этос и мораль являются защитными механизмами аффективного происхождения.
Но у нас есть основания полагать, что Эго остается ведущим авторитетом с так называемыми аффективными способами обороны. Без Эго нет ни этоса, ни нравственности »(Szondi, 1956, п. 223-224. Акцент Ф. Дж.).
Вторая цитата из книги «Судьбоаналитическая терапия» (SchicksalsanalytischeTherapie), которая была опубликована семь лет спустя. Здесь Сонди уже использовал не термин «этос», а термин «этика», когда писал:
«Мораль содержит правила, согласно которым эротические аффекты должны приспосабливаться к соответствующему обществу. Этика создает закон против мыслей об убийстве, против <вечного Каина> в каждом из нас »(Szondi, 1963, стр. 243. Акцент Ф. Дж.).
Мы видим, что, хотя Сонди четко различал этику и мораль, он использовал термины этос и этику как синонимы. С другой стороны, он связал все три слагаемых с факторами «e» или «hy» соответственно, описывая, что они основаны на этих факторах. Положить этику и мораль на фундамент, который является биологическим и импульсивным, вполне может быть гениальным делом, с которым я могу полностью согласиться. Однако, для концепции этоса это вряд ли возможно. И, наконец, Сонди отметил, что без Эго не было ни этоса, ни нравственности, благодаря котором «Эго», он имел в виду просто стремление-Эго, ибо только стремление-Эго имеет ведущую функцию в отношении форм защиты.
Итак, что же отличает этику от нравственности? Для нас, судьбоаналитиков, этот вопрос кажется неуместным, потому что мы обучались различать этический фактор (е) и моральный фактор (hy). Но сегодня это различие не сделано в остальном мире. Для сравнения я обращаюсь к авторитетному немецкому словарю под названием «Duden» (1974, стр. 220) и ограничиваюсь только довольно прагматическими определениями. Этика определяется как: «общепринятые стандарты поведения в жизни, которые возникают из-за своей ответственности перед другими». Мораль, с другой стороны, определяется как «... система принципов и стандартов, считающаяся достойной согласно традициям, организациям, общества, религии и которая регулирует поведение между людьми в определенный период времени»(стр. 466). Небольшое различие между этими двумя определениями состоит лишь в том, что этические принципы вырабатывают, а моральные устанавливают и пытаются обеспечить их соблюдение. Согласно этим определениям, этика была бы теоретической аргументацией для морали. По существу, однако, они похожи. Преподаватель этики в Университете Цюриха использует оба термина как синонимом (Leist, 1997). Что касается слова ethos, используемого Сонди синонимом с этикой, «Duden» говорит: Ethos - это «... моральное фундаментальное отношение, моральные принципы человека или общества, составляющие основу воли и действия» (1974) , стр. 220). Это означает, что этос - это этика человека, приобретенная субъективно, а мораль проживается субъективно. Согласно этим определениям, Сонди неправильно использовал термин «этос» в упомянутой цитате (Ich-Analyze, стр. 223-224), поскольку этический фактор или внутренний закон против убийства, о котором он писал, меньше, чем этос человека. Или представим тестологически: картина человека в его пароксизмальном движении (например, P - +) ничего не говорит о его этосе; в лучшем случае она отображает одну из его моральных и этических возможностей.
В этом контексте я приравниваю этос к нравственности. Однако теологический справочник (Krautwig, 1963) объясняет, что объектом морали являются те ценности, которые находятся в гармонии с так называемым нравственно-хорошим. И эти ценности относятся к человеку в целом, или, другими словами, они направлены на развитие человека.
С одной стороны, морально-хорошее связано с обязательством, которое означает принуждение, но в то же время нравственно-хорошее подразумевает свободу. Как принуждение, так и свобода являются основными понятиями судьбоанализа (Szondi, 1963, стр. 33). С одной стороны, ценности систематизируются в правила и положения и превращаются в обязательства, и в этом они подразумевают принуждение. С другой стороны, они предполагают свободу человека, поскольку он должен быть в состоянии принять решение о нравственно-хорошем. Нравственно-хорошее означает реализацию объекта, морально-плохое означает уничтожение объекта.
Значение морали и все усилия относительно нее лежат в целостности, совершенстве человека. Если представить это теологически: смысл морали лежит в соединении с Богом. В своей концепции Эго Сонди учитывал оба аспекта.
Мне кажется, что для всех нас, кто работает в области терапии, будь то врач или терапевт, богослов или консультант, важным утверждением из выше сказанного является следующее: моральная деятельность всегда стремится к развитию или «антропогенезу» человека (Menschwerdung), при котором собственное развитие так же важно, как развитие другого человека.
От этического фактора к глобальному Эго
Из того, что я сказал до сих пор, становится ясно, что этическая функция системы побуждений в судьбоанализе никогда не сможет оправдать требований морали. И это не обязательно: этическая функция (е) просто предлагает условия для разработки хороших и справедливых норм. А моральная функция (hy) гарантирует, что мы превратим эти нормы в обязательства и постараемся соответствовать им. Их смысл заключается, как сказал Сонди, в бессознательных тенденциях и механизмах защиты, которые могут либо способствовать, либо мешать моральному действию. Бессознательная защита имеет мало или совсем не имеет отношения к этике и морали, как это определено в «Дуден», и это также имеет отношение к этосу или морали. Иначе говоря: если один человек стоит ближе к «Чувству Авеля» (P + -), а другой ближе к «Чувству Каина» (P - +), мы до сих пор ничего не знаем об их нравственном поведении, потому что их моральное поведение подчиняется другой власти, которая является Эго.
Я согласен с Сонди и повторяю его предыдущее предложение: «Без Эго нет ни этоса, ни нравственности» (1956, стр. 224). Однако под «Эго» я имею в виду больше, чем просто Эго-побуждение, о котором говорил Сонди, это «глобальное Эго», которое дополнено понтифекс-Эго (pontifex-Ego). С понтифекс-Эго Сонди давал Эго-побуждению «метафизическое» измерение (1972), измерение, которое усиливает человеческие бессознательные тенденции с сознательным и преднамеренным измерением. Это измерение, в котором ценности и стандарты, установленные этикой и требуемые моралью, также влияют на волю и действие человека в качестве критериев решения. Наконец, их влияние имеет решающее значение. В этом смысле мораль (этос), управляемая понтифекс-Эго, далека от бессознательных механизмов защиты, мотивированных побуждениями.
Позвольте мне продемонстрировать тот факт, что Сонди не всегда четко различал свою концепцию побуждений и концепцию Эго с помощью своих символических фигур Каина, Авеля и Моисея. В 1975 году Сонди сказал в интервью: «Я сбросил символическую фигуру Авеля и заменил его Моисеем» (Häsler, 1975, стр. 16). И он также объяснил, почему: для него Моисей представлял сублимированного Каина. Когда Моисей продолжает убивать, он делает это только для того, чтобы защитить Царство Божье. Я сомневаюсь, что каждый «теополитик», как Сонди назвал Моисея в этом контексте, действительно сублимирует Каина. Но я имею в виду различие между концепцией побуждений и концепцией Эго в судьбоанализе, которой Сонди не уделял достаточного внимания в этом отношении. В системе побуждений Авель действительно значимая фигура, хотя бы потому, что он диалектический аналог Каина. С другой стороны, Моисей представляет собой фигуру сублимации или интеграции Каина и Авеля, другими словами понятие психологии Эго. Сделав это различие, очень удобно сохранить все три символические фигуры бок о бок (Jüttner, 1993).
Сам Сонди понял, что он не может просто отказаться от Авеля. В своей книге «Разделение инстинкта» («Die Triebentmischten»), который был опубликован пять лет спустя, он снова писал о «чистом Каине» и «чистом Авеле» как примеры раскола в аффективной жизни (1980, стр. 38-39).
Этика и психотерапия
Позвольте мне отметить два наблюдения, прежде чем я сделаю несколько моральных утверждений, в результате чего мой список может иметь множество дополнительных пунктов:
Этические основополагающие принципы как Швейцарского общества судьбоанализа (SGST), так и Института Сонди начинаются со следующего предложения: «Терапевту, согласно его призванию, требуется особенно ответственно относиться к человеку, который надеется получить квалифицированную терапию, к самой терапевтической задаче, и также к самому себе» (1996). В моем следующем дискурсе я остановлюсь только на последней части вышеприведенного предложения, которая говорит об ответственности терапевта справиться с самим собой.
Чтобы сформулировать этические рекомендации, я обращусь к четырем целям терапии в судьбоанализе. Первые два принципа аналогичны психоанализу - принципу удовольствия и принципу реальности, а также принцип свободы и принцип совершенствования (1963, стр. 96). С помощью этих принципов я приведу список требований к терапевтам. Актуальность и диапазон применения этих требований в свою очередь подчиняются этим четырем принципам для каждого из нас, и поэтому несколько относительны (Jüttner, 1995, стр. 12-16).
Принцип удовольствия
С принципом удовольствия я в первую очередь соотношу выбор метода и обладания, индивидуальный шаблон применения выбранного метода.
Также сюда входит выбор пациентов. Значение этого отбора усиливается современными исследованиями в области терапии, которые указывают на важность хорошей взаимосвязи между терапевтом и пациентом для успеха терапии. Условием для хороших отношений является (генотропический) выбор до начала терапии. Другие принципы, которые также должны быть приняты во внимание, будут препятствовать ухудшению терапии.
Наконец, позвольте мне упомянуть деньги и приятный акт выписывания счета.
Принцип реальности
Говоря о деньгах: принцип реальности гарантирует, что мы, терапевты, договариваемся о работе за адекватную плату. Быть гибким в этом вопросе особенно важно для тех терапевтов, которые не могут покрывать свои счета через медицинские страховки.
Принцип реальности также регулирует нашу работу в отношении количества и распределения. Реалистичная оценка наших сил гарантирует, что у нас будет достаточно свободного времени для восстановления сил.
Наконец, исследования, непрерывное профессиональное совершенствование и критическая интроспекция - этические требования, продиктованные реальностью.
Принцип свободы
По словам Сонди, природа психики состоит в стремлении жизненных функций продвигаться от состояния принуждения к все возрастающей свободе (1963, стр. 33, 40). Свобода растет с возможностями осознанного выбора. Но она также растет, принимая неизменные принудительные ситуации, а также свои собственные ограничения.
Принцип свободы способствует изучению наших творческих возможностей в нашей работе, и в то же время помогает принять наши ограничения.
Принцип свободы заставляет нас отбросить наши собственные интересы на благо человека, который нам доверяет. Принцип свободы и принцип реальности помогают контролировать принцип удовольствия и тем самым помогают предотвратить злоупотребления. Принцип свободы помогает нам согласовывать или терпеть конфликты, будь то в нашей работе или с коллегами, которые придерживаются совершенно иной точки зрения.
Принцип совершенствования
Суть этого принципа, высоко оцененного Сонди, заключается в пропорции между «Я и Ты», которая в то же время присутвует и хорошо сбалансирована. Сонди был убежден, что это гуманное отношение как к собственному внутреннему миру, так и к внешнему миру может быть успешным только в том случае, если человек связан с его превосходной природой посредством функции веры. Или другими словами: вера в высший принцип бытия защищает человека от «комплекса Бога» (Richter, 1979). Поэтому постоянной обязанностью каждого терапевта является стремление к антропогенезу. Тесно связанным с этим усилием является развитие и совершенствование трансперсонального измерения (функции веры).
Возможно, наши дружеские манеры среди коллег указывают, где мы находимся сейчас в ходе этого путешествия. Позвольте мне сделать заключительное замечание: четыре цели исцеления действуют так же, как четыре функции побуждений Эго: если один из них нарушается или если только один из них работает хорошо, то следствием будут нарушения. Но если все четыре действуют сообща, они регулируют друг друга и, таким образом, помогают в этически правильном общении с другими. Они являются безопасными рельсами на пути к антропогенезу.
Литература:
Duden (1974). Fremdwörterbuch, Bd. 5. Zürich: Dudenverlag.
Häsler, A. A. (1975). Schicksal und Freiheit im Leben des Menschen. Gespräch mit Leopold Szondi. Zürich: ex libris, Heft 10, 13–21.
Jüttner, F. (1993). Kain + Abel = Mose. In szondiana, 2/1993, 24–45. Jüttner, F. (1995). Ethik und Moral aus schicksalsanalytischer Sicht. In Sexualität, Macht, Geld. Ethische Fragen in der Psychotherapie. Schriftenreihe aus dem Szondi-Institut, Heft 3, 6–16.
Krautwig, N. (1963). Sittlichkeit. In: Fries, H. (Hrsg.), Handbuch theologischer Grundbegriffe, Bd. II, 545–550. München: Kösel.
Leist, A. (1997). Persönliche Mitteilung vom 21.3.1997 anlässlich des Symposiums über das Wünschen, Psychologisches Institut der Universität Zürich.
Richter, H. E. (1997). Der Gotteskomplex. Die Geburt und die Krise des Glaubens an die Allmacht des Menschen. Hamburg: Rowohlt.
Szondi, L. (1956). Ich-Analyse. Bern: Huber.
Szondi, L. (1963). Schicksalsanalytische Therapie. Bern: Huber.
Szondi, L. (1972). Lehrbuch der experimentellen Triebdiagnostik (3. Aufl.). Bern: Huber.
Szondi, L. (1980). Die Triebentmischten. Bern: Huber.
Перевод на русский: Ильюша Светлана
