Проективное исследование медитации:
сравнение группы медитации и венгерской контрольной группы посредством теста Сонди.
Виктория Мэтью; Матиас Каплар; Эникьо Кисс
A projective study on meditation: comparison of a meditation group and a Hungarian control group by Szondi Test
Máté, Viktória; Káplár, Mátyás; Kiss, Enikő
University of Pécs, Institute of Psychology
Введение
В западной психологии различают три типа измененных состояний сознания: сон, быстрый сон (REM-период) и бодрствование, а также дисфункциональное бредовое состояние (Rubia, 2009; Walsh and Shapiro, 2006). В клинической психологии появилось несколько методов, использующих измененное состояние сознания в качестве метода терапии, например методы гипноза и воображения (Sheehan, 1979). В восточной философии и некоторых западных религиозных традициях есть и другое состояние сознания, «высшее» сознание, «осознанность без мыслей». В этом состоянии мыслительные процессы, типичные для нормального бодрствования, прекращаются. Практикующий живет в «глубоком душевном молчании». Это состояние может быть достигнуто с помощью техник медитации. В настоящее время актуально широкое разнообразие медитативных техник, некоторые не выходят за рамки простого расслабления, но первоначальная цель состоит в том, чтобы облегчить или прекратить мыслительный процесс, «внутренний диалог». Это приводит к физическому и психическому спокойствию, в то время как осознанность повышается, восприятие становится ясным. Хотя вариативные техники отличаются, общим фактором является практика концентрации внимания (Rubia, 2009).
Практика медитации занимает центральное место в буддийской традиции. Буддийские учения предоставляют особую систему верований о реальности (философия), специальную теорию о человеческом разуме и поведении (психология) и конкретный набор рекомендаций для надлежащего поведения (этика).
С точки зрения буддийской психологии наиболее важными учениями являются «четыре истины» и «восьмеричный путь». Четыре истины связаны с человеческими страданиями и способом их преодоления. Вкратце он содержит следующие понятия: (1) есть страдание, (2) страдание является результатом жажды, ненависти и заблуждения (3) человек может достичь прекращения страдания, (4) есть способ преодолеть страдание. Эта благородная истина относится к восьмистороннему пути, основанному на трех ключевых принципах мудрости, моральной добродетели и медитации. Компоненты: правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная осознанность, правильная концентрация (Келли, 2008).
Исследование медитации
В последнее время возрос интерес к буддизму и медитации в западной науке, особенно в области нейробиологии (Kelly, 2008). Например, в нескольких исследованиях изучалось функционирование мозга во время медитации с помощью методов визуализации мозга. Все исследования ЭЭГ показали увеличение низкочастотных тета- и альфа-волн, связанных с интроспективным вниманием (Cahn and Polich, 2006; Travis, 2001). В нескольких исследованиях (в Rubia, 2009, p. 5) сообщалось о повышенном уровне мелатонина и серотонина у опытных медитирующих во время или сразу после медитации. Оба гормона связаны с регуляцией эмоций, положительными эмоциями и защитой от стресса.
Эти результаты подтверждают идею снижения стресс-реактивности. Лазар и соавт. (2005, в Rubia, 2009) исследовали долгосрочный эффект медитации в отношении пластичности структур мозга.
Кора у опытных практикующих утолщена в правой и верхней лобных долях. Эти области отрицательно коррелировали с возрастом в случае не медитирующих.
Методы медитации в клинической психологии
Интерес западной науки был вызван также эффектами медитации, которые могут иметь терапевтическую ценность. К ним относятся следующие: (1) физические: глубокое расслабленное состояние, снижение стресса, (2) познавательные: повышенная способность к концентрации и вниманию, лучший самоконтроль и самомониторинг, (3) эмоциональные: позитивное настроение, эмоциональная стабильность и устойчивость, (4) психологические: изменение личности, улучшение эмоционального баланса (Rubia, 2009).
Одним из основанных на медитации методов, используемых в психотерапии и поддерживающей терапии, является осознанность, разработанная Джоном Кабатом-Зинном. Определение Кабата-Зинна: «Осознанность» (Mindfullness) означает «обращать внимание определенным образом; умышленно, в настоящий момент и без предвзятости». (Kabat - Zinn, 2003). Концепция Mindfullness была усилена в последние тридцать лет благодаря работе Кабата-Зинна, который разработал программу снижения стресса на основе осознанности (Malinowski, 2008). Было проведено несколько исследований эффективности этого метода. В случае панического расстройства (Kim et al., 2010), расстройства ипохондрии (Lovas and Barsky, 2010) и бессонницы (Ong et al., 2008) уменьшение симптомов было обнаружено после программы MBSR. Аналогично, положительные изменения были обнаружены при хроническом депрессивном расстройстве (Godfrin and Heeringen, 2010), где уменьшилась вероятность рецидива. Использование MBSR при различных болевых синдромах (хроническая боль спины, шеи, головная боль и артрит) (Rosenzweig et al., 2010) уменьшило степень боли, а также функциональных проблем, вызванных болью, с последующим улучшением качества жизни. В случае аутизма (Singh et al., 2011,1) и синдрома Аспергера (Singh et al., 2011,2) агрессивное поведение детей было снижено после программы MBSR.
Было проведено не так много исследований о влиянии медитации на личность, хотя традиционно это является одним из наиболее важных аспектов практики медитации. Используя тест Сонди, это исследование изучило личность и бессознательный аспект медитации на сравнении группы медитации и выборки из населения в целом. Наша гипотеза состояла в том, что этические ценности проявятся более убедительно в случае группы медитации, по сравнению с усредненной группой. Так как это новая тема, возможные различия до и после сеанса медитации являются открытыми вопросами для исследования.
Метод
1. Участники
Ни у одного из участников исследования не было клинического диагноза.
Группа медитации состояла из 20 человек (45% мужчин и 55% женщин). Возраст участников составлял от 22 до 42 лет, в среднем 31,3 года и разброс 5,7. Все участники имели медитативную практику минимум 1 год, самый большой период - 7 лет, средняя продолжительность - 3,25 года. Уровень образования: у всех участников был как минимум 12 лет обучения (8 человек имели 17 лет, 6 человек имели 16 лет и 6 человек имели 12 лет обучения). Все участники были практикующими Буддийского Центра Алмазного Пути, который практикует тибетские буддийские методы.
Венгерская контрольная группа состояла из венгерской выборки из португальско-венгерского исследования с использованием теста Сонди. (Gonçalves et al., 2010). Из 126 участников женщины составили 62,7%, мужчины - 37,3%; возраст был от 17 до 65 лет со средним значением 27,4 года, а разброс 8,9 года. Уровень образования: 98,5% участников имели не менее 12 лет обучения.
2. Замеры
В нашем исследовании использовался проективный тест Сонди. Тест состоит из 48 изображений (шесть серий и в каждой серии 8 изображений), представляющих лица пациентов с определенным диагнозом. В клинических условиях тест Сонди обычно включает 10 различных профилей, полученных в 10 различных дней (Szondi, 2002). Тем не менее, для целей нашего исследования использовалась групповая техника 8-профильной формы до и после 45-минутного сеанса медитации.
Сеанс медитации состоял из нескольких этапов: предварительное расслабление, концентрация на четырех основных идеях буддизма, этап построения визуализации ламы, повторение мантры (15 минут), союз с ламой и заключительная фаза, где подчеркивается, что все хорошие впечатления, достигнутые медитацией, предназначаются во благо всем существам.
При анализе данных группы медитации использовалось программное обеспечение для проведения теста Сонди, разработанное Káplár, M.
Результаты
Для качественного анализа использовались наиболее частые векторные созвездия и нагруженные реакции. Наиболее частые векторные созвездия группы медитации были одинаковыми до и после сеанса медитации, поэтому сравнение с венгерской контрольной группой было достаточно простым.
Результаты как венгерской (Gonçalves et al, 2010), так и группы медитации показаны в следующей таблице (таблица 1).
В случае венгерской контрольной группы были обнаружены межвекторные S (+ -) и C (0 +) созвездия. Согласно Сонди, как правило, это созвездие означает устойчивую привязанность, характеризующуюся пассивной моногамной любовью, в которой индивид играет роль получателя, а отношения являются гибкими.
Интровекторный анализ показал, что созвездия P (0 -) и Sch (- +) связаны со слабым этическим контролем: моральные соображения не мешают этим людям следовать своим интересам. В Эго-функционировании доминирующими механизмами являются интеллект, отрицание и торможение. Обычные люди скрывают свои эмоции, опасаясь негативных суждений окружающих, и впоследствии они жертвуют своими стремлениями, избегая конфронтации.
Загруженные реакции также анализировали для получения более подробных результатов. В случае венгерской контрольной группы (таблица 2) наиболее частой нагруженной реакцией была m +!, показывая симбиотические отношения без способности разделения. Второй наиболее частой реакцией было p +!, что указывает на то, что у человека есть желание расширить свое Эго и превзойти личное Эго. Потребность в самореализации сдерживается Понтифекс-Эго (k-!). hy-! реакция означает скрытное, застенчивое поведение, скрытые эмоции, боязнь негативного суждения. S-! реакция указывает на пассивность, а h+! реакция относится к важности персональной любви.
В обоих случаях, как в группе медитации, так и в венгерской контрольной группе (таблица 1), интервекторный анализ показал реакции S (+ -) C (0 +), свидетельствующие о стабильной привязанности с пассивной и преданной личной любовью. Интравекторные реакции P (+ -) Sch (- +) демонстрируют сильное этическое и моральное поведение, основанное на ценностях Супер-Эго. Одновременно с желанием превзойти личное Эго и контролировать его, подавляя функцию Эго.
Нагруженные реакции в обеих ситуациях различались до (таблица 3) и после (таблица 4) сеанса медитации. В обеих ситуациях наиболее частой реакцией была m +!, демонстрирующая сильную привязанность и страх потерять партнера. Эта тенденция была также характерна для венгерской контрольной группы, однако, ниже, чем в случае с группой медитации. Эта разница может быть объяснена буддийским мышлением, где упорство (требовательность) относительно менее явное.
На втором месте по частоте реакций были s-! и р +!. S-! означает сильную пассивность, отсутствие агрессии, степень сходства с контрольной группой. P +! указывает на желание расширения Эго и желание трансцендентности, но в случае группы медитации эта реакция слабее, по сравнению с контрольной группой.
Перед сеансом медитации была обнаружена реакция h +!, показывающая важность любви к конкретному человеку. Однако после медитации h-! реакция оказалась второй по частоте: это коллективная гуманистическая любовь. h-! реакция совпадает с аспектом буддизма и медитации, что достигнутое развитие происходит на благо всех существ, способствуя сочувствию и состраданию и любви ко всем существам. После медитации наблюдается тенденция уменьшения реакций р +! и s-!.
Заключение
В этом исследовании группа медитации была проанализирована с помощью теста Сонди, фокусируясь на вопросах различий в побуждениях, в сравнении с выборкой венгерской контрольной группы, а также разницы в результатах теста до и после медитации. Использовался качественный, а именно диалектический внутри- и межвекторный анализ и количественный анализ (нагруженные реакции).
Межвекторные результаты показывают здоровые, гибкие и стабильные отношения, как в венгерской, так и в медитативной группах. Интравекторные результаты в этих группах различаются. В случае венгерской контрольной группы, этический контроль был относительно слабым, в то время как медитативная группа демонстрировала более сильные побуждения в этическом поведении и мышлении, основанном на религиозных ценностях.
Анализируя прямой эффект медитации, не было обнаружено различий в случае наиболее частых векторных реакций. Однако незначительные различия были обнаружены между количественными данным. Частота нагруженных реакций была различной: до медитации была реакция h +!, но после медитации частота реакции h-! была больше. Появление h-! реакции может быть объяснено эффектом медитации, когда усиливается коллективная, гуманистическая любовь, вместо специфической личной любви.
Другие загруженные реакции уменьшились: в случае m +!, p +!, k-! и s-!. Этот результат показывает расслабляющий эффект медитации, упомянутый несколькими авторами (Rubia, 2009; Cahn and Polich, 2006).
По сравнению с венгерской контрольной группой, группа медитации показывает относительно более низкую частоту нагруженных реакций в m +!, указывающую на то, что страх потерять партнера и сильную привязанность ниже в случае группы медитации.
Одним из основных ограничений этого исследования является небольшой размер выборки из-за трудностей с поиском субъектов, которые практикуют медитацию. Поэтому обобщение результатов ограничено. Размер венгерской контрольной группы также был слишком мал, чтобы его можно было интерпретировать, как население в целом. Таким образом, рекомендуется больший объем выборки для исследования и получения более подробных выводов об общем профиле венгра и влиянии медитации.
Исследование медитации в области психологии личности не является обширным. Надеемся, что в будущем будет больше исследований, посвященных влиянию медитации на личностные качества и бессознательное. Необходимы более длительные исследования, чтобы лучше понять последствия медитации. Эти исследования внесли бы важный вклад в психотерапию основанную на медитации (Mindfulness медитации) в клинической психологии.
Литература
Cahn, B. R.; Polich, J. (2006): Meditation States and Traits: EEG, ERP, and Neuroimaging Studies. Psychological Bulletin. 132/2, 180-211.
Godfrin, K. A.; Heeringen, C. (2010): The effects of mindfulness-based cognitive therapy on recurrence of depressive episodes, mental health and quality of life: A randomized controlled study. Behaviour Research and Therapy. 48, 738-746.
Gonçalves, B.; Ferreira, A.; Káplár, M.; Kiss, E. (2010): Comparing Szondi test results from Hungarian and Portuguese community samples. Empirical Text and Culture Research. 4, 81-89.
Kabat-Zinn, J. (2003): Mindfulness-based interventions in context: Past, present, and future. Clinical Psychology: Science and Practice. 10/2, 144–156.
Kelly, B. D. (2008): Buddhist Psychology, Psychotherapy and the Brain: A Critical Introduction. Transcultural Psychiatry. 45/1, 5-30. 46 A projective study on meditation
Kim, B.; Lee, S. H.; Kim, Y. W.; Choi, T. K.; M. J., Yook; Suh, S. Y.; Cho, S. J.; Yook, K. H. (2010): Effectiveness of mindfulness-based cognitive therapy program as an adjunct to pharmacotherapy in patients with panic disorder. Journal of Anxiety Disorders. 24, 590–595.
Lovas, D. A.; Barsky, A. J. (2010): Mindfulness-based cognitive therapy for hypochondriasis, or severe health anxiety: A pilot study. Journal of Anxiety Disorders. 24, 931–935.
Malinowski, P. (2008): Mindfulness as psychological dimension: Concepts and applications. The Irish Journal of Psychology. 29, 155-166.
Ong, J. C.; Shapiro, S. L.; Manber, R. (2008): Combining mindfulness meditation with cognitivebehavior therapy for insomnia: a treatment-development study. Behaviour Research and Therapy. 39/2, 171–182.
Rosenzweig, S.; Greeson, J. M.; Reibel, D. K.; Green, J. S.; Jasser, S. A.; Beasley, D. (2010): Mindfulness-based stress reduction for chronic pain conditions: Variation in treatment outcomes and role of home meditation practice. Journal of Psychosomatic Research. 68, 29–36.
Rubia, K. (2009): The neurobiology of Meditation and its clinical effectiveness in psychiatric disorders. Biological Psychology. 82/1, 1-11.
Sheehan, P.W. (1979): Hypnosis and the Process of Imagination. In Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives (Eds: Fromm, E.; Shor, R. E.). Transaction Publishers. New York.
Singh, N. N.; Lancioni, G. E.; Manikam, R.; Winton, A. S. W.; Singh, A. N. A.; Singh, J.; Singh, A. D. A. (2011): (1) A mindfulness-based strategy for self-management of aggressive behavior in adolescents with autism. Research in Autism Spectrum Disorders. 5, 1153–1158.
Singh, N. N.; Lancioni, G. E.; Winton, A. S. W.; Singh, A. N. A.; Singh, J.; Singh, A. D. A. (2011): (2) Adolescents with Asperger syndrome can use a mindfulness-based strategy to control their aggressive behavior. Research in Autism Spectrum Disorders. 5, 1103–1109.
Szondi L. (2002). A Szondi teszt: A kísérleti ösztöndiagnosztika tankönyve. Új Mandátum, Budapest.
Travis, F. (2001): Autonomic and EEG patterns distinguish transcending from other experiences during Transcendental Meditation practice. International Journal of Psychophysiology. 42, 1-9.
Walsh, R.; Shapiro, S. L. (2006): The Meeting of Meditative Disciplines and Western Psychology. American Psychologist. 61/3, 227–239.
Источник: Szondiana 2012
Перевод на русский язык: Ильюша Светлана
