Какие признаки истерии точно дают понять, что перед нами пациент? Ведь ей может болеть человек, по виду которого сложно сказать, что с ним что-то не так. Согласно концепции Л. Зонди, истерия проявляется совершенно разными способами. Одним из наиболее ярких образов, который, с одной стороны, характеризует данное заболевание, а с другой, понятен всем людям без исключения, является образ театрального представления. Все наблюдали хотя бы раз подобное зрелище.
Представьте, что человек на ваших глазах распаковывает свою собственную сцену. И на ней существуют совершенно разные субъекты. В первую очередь, перед вами будет такой замечательный субъект как обезьяна. Обезьяна будет все вокруг крушить, ломать, она будет приходить к вам в дом, садиться на ваш стол, разбивать посуду, сдирать с окон занавески. Обезьяна будет вредить вам, но никогда не будет вредить себе.
Точно так же и с истерикой. Она всегда направлена на разрушения во вне. Причем истерика идет рука об руку с выгодой. И это не только мнение Л. Зонди, но также и мнение З. Фрейда, потому что это заболевание всегда возникает как защитный механизм, вследствие того, что выгода не реализована. Так вот представьте, что одна рука будет целью, а вторая выгодой. Тогда на хлопке мы получим истерию. И, когда человек достигает своего физического и эмоционального предела, в этот момент и начинается болезнь, патогенез которой представлен четырьмя теориями.
Рассмотрим каждую из них.
Первая – эволюционная теория по Креппельну предполагает, что истерические симптомы представляют эволюционно подготовленные способы реакции, которые находятся наготове в каждом человеке.
Вторая теория – говорит о том, что истерика связана с определенной целью заболевания и выгодой заболевания. То есть, человек заболевает себя истерией не просто так. Да, да, именно «заболевает себя». Дело в том, что человек подходит к этому вопросу с точки зрения выгоды, и не находит никакого другого решения лучше, чем заболеть. Такая теория олицетворяет мнение З. Фрейда.
Третья теория – теория рефлекса по Кречмеру. Он разделяет понятия биологического и оживляет понятие эволюционно-социального рефлекса. То есть, именно с точки зрения биологической основы рефлексии, мы должны каким-то образом разгружать свой организм и быть способными справляться с нагрузкой, идущей извне. Потому Кречмер рассматривает истерию исключительно как внешнее проявление рефлекторной системы человеческого организма. Мы не беремся судить, является ли его теория верной или нет. Мы лишь констатируем факт наличия данных теорий.
Наконец четвертная теория принадлежит, непосредственно, Судьбоанализу. Это теория заболевания неожиданного инстинкта. Здесь мы впервые сталкиваемся с этим понятием. Давая именно такую дефиницию, Л. Зонди хотел сосредоточить наше внимание на том, что проявление заболевания будет неожиданным. И поскольку пятая книга психоаналитика направлена на терапию того или иного вида заболевания, мы не можем не затронуть данный аспект.
Лучшей терапией, безусловно, считается дело. Когда человек занят своей любимой деятельностью, терапевтические практики могут даже не понадобиться. Полезно будет заняться своим образованием, воспитанием своих детей или совершенствованием собственных профессиональных качеств. Дело в том, что аффект просто так не образуется. Самая главная проблема – это проблема разницы потенциалов между миром, который воспринимает человек, и тем, что есть на самом деле. Ну а тому, как отделить реальность от действительности, и что позволяет человеку объективно смотреть на мир, была посвящена не одна статья.
«Трудитесь! Мир не будет раем для тех, кто хочет жить лентяем.» С. Ганс
